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显现，佛教术语，梵文dṛśya，表示境界只是显现，不是产生，<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:061.</ref>经文中常译为现，三时教法的核心就表达为“境界自心现”，直译是境界是自心的显现，<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:005.</ref>有两重含义，一是就凡夫心而言，可以解读为凡夫境界是藏识的显现<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:010.</ref>；二是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>真如是“二无我显”，如来藏是“二无我显”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:091讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，这两重含义就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误，就是增益的错误和损减的错误。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 一、三时教法的核心 在三时教法中，佛陀讲“五法三自性，八识二无我”，目的就是要让我们这些凡夫、这些众生能够很好地知道“境界自心现”这样一个义理。凡夫努力地学习“五法三自性，八识二无我”，最后要获得的结果就是很好地了知“境界自心现”这个法义，“境界自心现”是三时教法的核心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 二、略述境界自心现 （一）境界 gocara，实叉难陀译作境界，其他有的翻译家译作“行处”，行处就是行走到的地方；这个境界、这个行处是心的行处。说的通俗点，就是心的所到之处。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> “境界自心现”的“境界”，既是指凡夫心的行处，也指圣者心的行处。因此，“境界自心现”就有了两重含义。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> （二）现 “境界自心现”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，梵文svacittadṛśyagocara<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，其中“现”，对应的梵文是dṛśya，这个词就是显现的意思。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> （三）自心 自心，梵文svacitta，表示心自己，心，分凡夫心与圣者心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这个“心”，如果就凡夫心而言，这个“心”就是藏识，就是阿赖耶识，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:010讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>也简称<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>或“正智”，梵文是samyagjñāna<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref><ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref> （四）二重法义 境界自心现，就凡夫心而言，可以解读为凡夫境界是藏识的显现。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:010讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>就圣者心而言，圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。这两重含义就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误，就是增益的错误和损减的错误。纠正这两个错误，就叫破增益和补损减。其实整个佛法无非就是讲两件事情——破增益和补损减，没有第三件事情。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 三、显现重点表达破增益 （一）境界自心现的第一重法义 1、凡夫心的行处 当境界是指凡夫心的行处，就是这个境界是我们凡夫依靠我们的感官，依靠我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 2、破增益 “境界自心现”，就是想告诉凡夫，凡夫自以为靠着我们的感官所能感知到的这个世界，其实只是圣者能见的凡夫心的显现，并不是心外真的有这个真实的世界的存在。可是，我们这些凡夫无明所障，我们糊涂，我们非把佛陀认为只是心的显现，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>注意是“显现”，不是“产生”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，并不是独立于我们的心，在我们心外的真实存在的这些事物，可我们这些凡夫对这些事物，却坚定不移地认为这是心外的真实存在，而且死死地执著着这个世界不放手。那么，我们犯的这个错误，佛教里给了一个专有的名词叫“增益”，梵文就是samāropa。也就是佛陀认为我们这些凡夫犯的第一个严重的错误，就是把佛陀认为只是心的显现，并不是在心外有真实存在的东西，可是我们这些凡夫非要把心的显现当作独立于心，在心外的真实存在。这是我们凡夫由于无明而强加上去的所谓的存在，因此才给这个错误起名叫增益。那么“境界自心现”的第一重含义，佛陀就是讲你们凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外的存在，就是在纠正我们这个增益的错误，我们把它起个名就叫破增益，这是“境界自心现”的第一重含义。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:051讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 3、凡夫境界 所谓凡夫境界，不过就是圣者能见的凡夫心的显现，重要的是，不是显现出了心外事物，只是显现出了心外没有事物，却误以为心外有事物的错觉——唯识无境。这就是佛陀的唯心的法义，这是究竟了义的佛法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:061讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 4、了境如幻，自心所现（注：该项拟引用同名导读词条，以下为复制内容） “了境如幻，自心所现”，梵文svacittadṛśyamāyāviṣayānudarśanaṃ，高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:061讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，是整部《楞伽经》实叉难陀译本中的点睛之笔。“了”，梵文是anudarśanam，基本含义是“观察”，引申义是通过观察而了解、了知，所以实叉难陀译为“了”。“境”，梵文是viṣaya，意思是“外境”，就是凡夫以为的凡夫心外存在的事物。“幻”，梵文是māyā，意思是“幻化”、“幻术”，古代印度幻术师能通过表演，让人觉得有事物在眼前存在，其实根本没有，这就是“幻”。“了境如幻”，意思就是要通过观察，了知凡夫以为的凡夫心（阿赖耶识）外的事物，如同幻术师表演的幻术，感知上存在，实际上根本不存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:061讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 那实际上根本不存在的事物，为什么在我们凡夫的感知上，却又如此真实的存在呢？因为“自心所现”。在凡夫感知上真实存在的原因，是圣者能见的凡夫自心（即阿赖耶识）所“显现”。梵文dṛśya，dṛśya只是显现，不是产生，不是自心显现出了心外的事物，而是显现出心外没有事物，却误以为心外有事物的错觉。因此，凡夫感知上的真实存在，其实只是错觉，只是虚妄分别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:074讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> （二）识的生灭只是显现 《楞伽经》中讲“自心现流”，梵文svacittadṛśyadhārā，就是阿赖耶识的生灭。包含两个意思，第一，自心杂染种子现行的显现。第二，未现行杂染种子的相续生灭。前者自心杂染种子现行的显现，就是阿赖耶识的相的生灭，后者就是阿赖耶识的相续的生灭。佛陀说“识”有两种生住灭，就是相的生住灭和相续的生住灭。阿赖耶识就是只有这两种生灭，没有第三种，因此，这两种生灭就涵盖了整个阿赖耶识。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 1、现行中的显现 相的生灭，其实就是阿赖耶识杂染种子的现行。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>相，梵文lakṣaṇa，表示显现出来的状态。当然是对圣者的显现，凡夫不能见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>阿赖耶识杂染种子生现行，现行灭而又在阿赖耶识熏习下一颗新种子，这个过程就是识的相的生灭。这个相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子在相续生灭的等流过程中，突然有的种子显现了一下，这个显现了一下的现行，就是识的相的生灭。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 2、显现出似相 阿赖耶识杂染种子的现行，可以做两个方面的表述。第一，显现；第二，分别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>显现就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，就是显现出似外之相 （ābhāsa）；分别就是把似相（ābhāsa），执取为心外之相（nimitta）。<ref>《大乘入楞伽經》卷1〈2 集一切法品(一-三)〉(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 593b15-16)</ref> 3、似相又名转相 “诸识有三相，谓转相、业相、真相”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref><ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>识有三个特征，起名叫转相、业相和真相。这里的“相”梵文是lakṣaṇa，可以理解为特征。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>转相。这个转，梵文是pravṛtti<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，译为“转起相”最贴切<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，识的转起相，就是阿赖耶识杂染种子现行时，显现出的似外的相（ābhāsa），就是生翳病的眼睛显现出来的似毛的影。阿赖耶识杂染种子现行时，似相（ābhāsa）的生起，就是转起相。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 4、见相二分是显现 阿赖耶识杂染种子现行时的显现，除了显现似相（ābhāsa），其实一定同时还要显现“见ābhāsa之见”。就是生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不分离的，但毕竟可以分为两个方面来表达。在唯识学 ，有的宗派里边，就给这两个方面还安立了名言，似毛之影叫“相分”，见影之见叫“见分”。也就是似相（ābhāsa）叫相分，见似相（ābhāsa）之见叫见分。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 总结一下，阿赖耶识杂染种子现行时<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，相分与见分是显现，执所取与能取是分别。分别是虚妄的，因此，所取和能取是根本不存在的。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 5、何谓习气 习气，梵文vāsanā，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，也就是了别识中未现行的杂染种子<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。种子现行时种子只能叫种子，不能叫习气。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 四、显现补损减 境界自心现的第二重含义是： （一）圣者心的行处 第二重含义，当境界表示是圣者心的行处，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，就是真如<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。 （二）补损减 可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心，这是“境界自心现”的第二重含义。就是圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二，这就是佛陀在纠正我们凡夫的第二个错误。我们凡夫见不到、不承认佛陀有亲证的真实性，我们损减了，那么佛陀这个“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误。那我们给这个纠正损减的错误起个名就叫补损减，把凡夫丢掉的那个佛陀证悟的真正的真实性给它补上。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> （三）连带性错误 对我们凡夫而言，增益的错误和损减的错误，是连带性错误。就是因为我们凡夫增益了，所以才损减了<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。整个一部佛法就是讲破增益补损减，而重头戏就是破增益。【053】 参见：似相、现行、分别、似义显现 词条编写人员 第二版：周日组（悟缘起） 第一版：梁传旭 讨论意见：法和、喜子、兰心、燕子、时雨、晶晶 资料汇总：喜子 注释
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