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识，佛教术语，梵文vijñāna，本意指精神活动、认识活动。印度哲学和佛法对识有完全不同的看法，依据三时判教体系，佛陀不同教法对于“识”一词的法义解读也是不同的。

一、外道对认识活动的观点

外道凡夫认为凡夫能够体验感知到的认识活动的发生机制是“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用；以眼识为例，就是有一个能看的“我”这个精神主体，又有健康的“眼睛”这个感觉器官，还有一个眼睛之外能够被眼睛看到的“桌子”，这三个条件都具备了，这三个条件相合，就产生了“我看见了这张桌子”。“看见”这个眼识的作用就这样生起了。

二、初时教法当中的识

在初时教法中，佛陀用十二缘起作为特定的解构模式，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。 十二缘起中的“识”，是佛陀认为一个众生首先有一个相似相续的心识入胎、投胎，这就是“识”。由这个“识”的了别作用，我们在胎中就有了“名色”，就是在胎里边有了物质的存在状态跟精神的存在状态。

初时教法《杂阿含经》将识蕴分为六者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。部派佛教，如说一切有部等，多以六识立说。六识是以六根为依，六尘为境产生的对事物的六种不同认识作用。 初时教法说识蕴乃至六识，目的只有一个，就是破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——即我、根、境中“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我，把凡夫对人我的这个执着解构掉。

三、二时教法当中的识

在大乘二时教法中，立足于凡夫境界对凡夫说法，解构凡夫自以为真实的世界。凡夫对认识模式的理解体现为根境识模型，就是有一个能认识的六根和所认识的六尘外境，产生了感觉的六识。二时教法说这仅仅是凡夫误以为存在的执着上所显的，必须对治泯灭。因此二时教法里的六识是凡夫当下觉知的凡夫心，与六尘一样，是属于凡夫以为的凡夫境界，是必须要空的对象。在二时教法里，既要空六尘的外境，同时也要空六识，这叫“心境俱空”、“我、根、境、识”俱空，这是二时教法的特点，这是与初时教法经典中提到“意识”的不共。《金刚经》当中“心不可得”的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。因此这个凡夫感知的自己的这个凡夫的心，它是不可得。

四、三时教法当中的识

在大乘三时教法《楞伽经》中给凡夫心起了一个名字叫做“识”，vijñāna这个词来自于动词词根jñā，意思是知道、了知、了解，词头vi在这里表达的含义是分离、分开。因此表示凡夫心的这个识vijñāna，它一定是一种分离的认知模式。《楞伽经》当中所指的凡夫心，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心，只有圣者能见。通俗地讲，在三时教法，在《楞伽经》当中所说的凡夫心，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。

三时教法中的“识”广说时有八个，所以叫八识，是对阿赖耶识的一种分类——即把“阿赖耶识”分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识其实只有一个，就是藏识（阿赖耶识），另外的七个识只是藏识在某种情况下的，显现出来的功能而已。把“识”分成八份就叫八识，还可以把识分成三份、分成两份，这些不同的分法都只是方便说，都是为了表达“识”的某种功能。

三时教法佛陀是立足于圣者境界说法，虽然也有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识的名言安立，但是这六个识是佛陀立足于圣者境界，以圣者才能见而安立的凡夫心的阿赖耶识。而这六个识是圣者能见的阿赖耶识种子现行时候的分别的功能，因此这六识不是当下凡夫觉知的凡夫心，是圣者才能见的凡夫心。在三时教法里的这六个识，不属于凡夫境界。这一点非常重要。

佛陀三时教法体系是由四个基本道理支撑起来的，就是“五法三自性，八识二无我”。“八识”是佛陀在三时教法当中解构我们凡夫自以为真实的特定模式，佛说“八识”还是为了解构凡夫自以为真实的世界。在三时教法《楞伽经》中，以阿赖耶识的八分法中的“眼识”为例建立了完全不同于凡夫“识三缘合生”机制的眼识转起模型，用以揭示“看到了”的这个视觉感知，实际上究竟是如何发生的。

要注意区分三时教法中讲的“八识”和二时教法中讲的“六识”。识（vijñāna）的名言虽然相同，但法义完全不同。二时教法中只有“六识”，佛陀安立“六识”是因为凡夫认为存在“六识”，佛陀立足凡夫境界向凡夫说法，二时教法里的凡夫心，是凡夫自己当下的这个觉知，“六识”指凡夫当下依靠感官而觉知到的“识”，因此就只是眼识耳识鼻识身识意识。二时教法只讲这六个识，没有藏识，也无法讲第七个识末那识。楞伽经在后边的经文里讲“依于藏识故，而得有意转”，只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识，就无法讲末那识。所以二时教法只讲六个识，就是我们凡夫自己当下见到的我们自己此时此刻的觉知状态。凡夫境界的六识是空的对象，二时教法说“六识”是为破“六识”；而三时教法中的“八识”，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，属于圣者才能见的凡夫心，不能空。但“八识”又是凡夫的错误认识所积淀，虽然不能空，但必须转，转识成智。


参见：凡夫心，圣者心，破增益，智，jñāna，藏识，转识成智，六识，八识，眼识转起模型

第二版：时雨普洽

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