圣者心行处

释义

圣者心行处，佛教术语，梵文待查，圣者心的所到之处{境界还可以表示圣者心的行处}，就是圣者、佛陀亲证的真实性，{我们把}这个真实性起名叫真如。

在《楞伽经》里，“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。当表示凡夫心时】，在《楞伽经》中，在三时教法，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。｛说的通俗一点｝通俗地讲】在三时教法、在《楞伽经》当中所说的凡夫心，【只是圣者才能见，不是｛我们这些｝凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的｛这个｝【凡夫的心｛的活动｝。这一点非常重要。

《金刚经》说“心不可得”，而《楞伽经》说“心的显现”，｛那这个｝不可得的“心”与“境界自心现”的“心”，法义是不同的。】｛不同在哪里？现在我们就可以解决这个问题了。｝《金刚经》属于二时教法，是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法。因此《金刚经》的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。凡夫感知的当下自己的｛这个｝凡夫心，它是不可得。《楞伽经》属于三时教法，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。因此《楞伽经》中的凡夫心是圣者才能见的凡夫心，不是凡夫自己感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意的｛这个｝凡夫心。所以在三时教法、在《楞伽经》里，“境界自心现”的境界是立足于圣者境界说法，圣者才能见到的｛这个｝凡夫心的显现【，而凡夫不能见。

大乘佛法，有一种划分方法】把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，五个阶段。资粮位，｛大家听这个名字就能理解，｝准备资粮，也就是准备工作。加行位，｛就｝是通过资粮位的修行，资粮具足｛了｝，｛那么｝准备冲刺｛了｝，准备下一个见道位｛了。｝【，见道位之前的｛那｝一段冲刺的过程，｛就｝叫加行位。见道位｛，就是｝见道｛了｝，｛这个｝道就是道路，｛就｝是见到｛了｝通向成佛的道路｛了｝。见道位之后叫修道位，见到｛了｝通向成佛的道路之后，｛那么就｝要在｛这个｝成佛的大道上努力地修行，｛这｝就是修道位。最后｛叫｝证道位，｛就｝是沿着｛这条｝大道修行到最后的终点，就是成佛。整个修行就分为｛这｝五位。

在这个修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。｛也就是｝见道之前是一种特征，见道之后是截然｛不同的｝另外一种特征。见道之前，】｛的｝修行者｛叫作｝就是】凡夫｛，｝；】见道之后的修行者【，就】叫作圣者。所以｛，｝凡夫与圣者的判断区分，就是看｛他的｝修行阶段是见道位之前，还是见道位之后。｛那么，｝见道位之前就是凡夫，他的心就是凡夫心；见道位之后【，就是圣者，他的心就是圣者心。【圣智，梵文是jñāna，【就是圣者心。

圣者｛的｝心的行处就是真如。真如｛就｝是圣者、就是】佛陀才能亲证的真正的真实性。真如，】｛显然｝不是凡夫心】的行处，｛说的通俗点｝就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的｛；｝【，就是凡夫见不着｛。｝【，真如只有圣者能见、能证。｛我的表达是两件事，｝能见和能证【是两件事，｛也就是｝见到真如和最终证得真如｛是｝有区别｛的｝。