有宗

释义

有宗，佛教术语，梵文待查，【在佛陀三时教法教理体系里】圣者能见的藏识不空，所以对三时教法教理体系{，}全面系统解读的唯识{，就}被{后人}称为“有宗”。

三时教法立足于圣者境界{而}向凡夫说法，安立圣者能见的藏识而破增益，其方法不是空，而是转。

三时教法的前六识，{只}是阿赖耶识杂染种子现行时{表现出来的一种功能，只是}功能的表现，不是在阿赖耶识之外还有六个识，{而}阿赖耶识是圣者能见{，所以}不能空，但要转，一旦转染成净，{没有了杂染种子，也就没有了杂染种子的现行，也}就没有了杂染种子现行时，表现出来的分别{的}功能的前六识。二时教法“心境俱空”，既空外境又空心识，{但}二时教法空的{心识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识}是立足于凡夫境界的{，}凡夫以为的凡夫{的}内在心识，{当然}【必须】要空{。}【，因此】{所以}对二时教法教理体系{，}全面系统解读的中观{，就}被{人们}称为“空宗”。

千百年来，许多学习中观的人，认为中观的“心境俱空”是了义的，唯识的“空外境不空心识”，是不了义的{。}【；】而且学唯识的人千百年来也以空外境不空心识，{而}在“心境俱空”的中观面前感到低{人}一等，始终摆脱不了“心识不空”这个{心理}阴影。中观对唯识的{所谓}不空心识，因而空的不彻底的批评，完全是误解，是不懂唯识的曲解{。}【，】中观的“空”和唯识的“有”{，}根本就不在同一个范畴里，{其实}在对凡夫境界的解构的彻底性上，中观与唯识没有区别，只是解构的方法路径不同而已。中观与唯识{，也只}是大乘佛法中两条相对独立的修行路径{。}【，】二时教法解构的方法是“空”，三时教法解构的方法是“转”。

对中观与唯识之间的关系的误解，核心就是不理解佛陀二时教法与三时教法的说法的“立足点不同”这个关键点，能够理解这个立足点不同，其余问题都好解决。