为什么三时教法说“心的显现”？

为什么三时教法说“心的显现”？

常举手 金刚慧

摘要：“心”是佛教三时教法的核心词汇，三时教法代表经典《大乘入楞伽经》（实叉难陀译本）开篇就说“境界自心现” ，依据梵文原本，“境界自心现”的“心””对应的梵文是 citta，表示精神活动。三时教法是佛陀立足圣者境界向凡夫说法，从立足点的角度来说，这个心唯圣者能见。从“显现”的角度来说，心显现出的，绝非是物，只是没有事物，误以为有事物的错觉。从佛教横向教理体系来说，“境界自心现” 即破增益又补损减。

关键词：心；藏识；三时教法；立足点；虚妄分别；错觉

一、引言

千百年来，中观和唯识两派有过不少的理论冲突，许多学习中观的人，认为唯识“空外境不空心识”，是不了义的。当今佛教界也有诸多人士认为，“唯识无境”的“识”就是二时教法里凡夫当下所能感知到的，自己依赖感官而生起的精神活动。《解深密经》三时判教明确指出三时教法是“以显了相转正法轮，第一甚奇，最为稀有，于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所”。《楞伽经》中对立足点问题明确表示，三时教法是“于寂静法以圣事说”。由于三时教法是立足于圣者境界向凡夫说法，所以“心的显现”只对圣者显现，而且不能空，必须转。这也正是三时教法的殊胜和了义。

二、可显现的心是什么心

“境界自心现”的“心”既表示凡夫心，也表示圣者心。在《楞伽经》中，凡夫心叫做“识”，圣者心叫做“智”。依据梵文原本，“境界”对应的梵文词是gocara，指心行走到的地方。当“境界”是指凡夫依靠感官所感知到的心外世界，这个心就是凡夫心。当境界是指圣者佛陀亲证的真实性“真如”，这个心就是圣者心。

（一）凡夫心

1、凡夫心就是藏识

凡夫心，是立足圣者境界所见的藏识缘起的认识活动，在三时教法，这个“心”就是藏识。藏识，也叫阿赖耶识，就是具有收藏功能的识。藏识是三时教法的核心词汇和标志性名言，按其显现的不同功能，藏识可划分为二识、三识和八识，如此划分，只是一种说法的方便。识其实只有一个，就是藏识，诸识只是藏识的一种显现形态，并非独立于藏识之外还有其他的识。诸识与藏识的关系如同大海与浪花，浪花就是海，海就是浪花。同样，心如海，诸识如浪，诸识与心无差别且不一不异。如《楞伽经》所述：

“非异非不异，意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。”

2、凡夫心就是“能所分离”

凡夫的心的行处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。凡夫心的特点就是认为心外有物，能认识的“心”与被认识的“物”分离，这种“能所分离”的认知模式导致凡夫心每时每刻都处于分别之中，误把海水卷起的浪花执为实有，由此而攀援根本不存在的浪花，产生执着和烦恼。这种分别的功能，在名言安立上表达为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。从“能所分离”的角度来讲，凡夫心的行处就是错觉的行处。如《楞伽经》所述：

“身及资生、器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生、住、灭二见中故，于中妄起有无分别。”

3、凡夫心唯圣者能见

三时教法立足于圣者境界说法，在表达阿赖耶识种子现行时的分别功能上，采用了与二时教法相同名言：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。但这六个识，不属于凡夫境界，更不是凡夫当下觉知的凡夫心，唯圣者能见能知。《楞伽经》中明确表述为：

“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。”

“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏、藏识(阿赖耶识)是佛境界。”

由此可知，三时教法的心（藏识），是立足于圣者境界而建立，绝非二时教法里那个被否定掉的依靠感官而发生的感知活动。

（二）圣者心

圣者心的行处是真如，真如是圣者佛陀才能亲证的真正的真实性。凡圣的差别点就是“虚妄分别”，如《楞伽经》所述：

“大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物，而起分别，非诸圣人。”

”五法、三自性、八识、二无我“是佛教三时教法的四大纲领，凡夫和小乘修行人不能了达这四个道理，所以才会感觉到心外有物，因此而起虚妄分别。圣者之所以是圣者，最重要的原因之一，就是知道心外无物。从对凡夫“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，圣者心的认知模式就是“能所不分离”。

三、心显现的是什么

（一）显现的是行为

三时教法安立了种子熏现模型，用藏识、Kr、熏习、种子、现行五个名言具体描述了凡夫心的活动过程。

藏识：就是阿赖耶识，其主要作用就是不断地无有穷尽地收藏种子；Kr：代指众生的行为，就是凡夫用感官所能感觉到的见闻觉知；种子：有杂染种子和清净种子之分，错误认识熏习的种子就是杂染种子，也叫识。如实认知熏习的种子就是清净种子，也叫智；现行：就是行为发生时的显现和分别。

“种子熏现模型”表述为：藏识里的种子是由众生的行为Kr熏习而来。这些Kr当生即灭，但其所产生的行为会在藏识中熏习下一颗种子，因缘成熟的时候，它会现行为一个新的 kr，而这个新的 kr，依然是无常的当生即灭的，但它又会在藏识中再次熏习新的种子，因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为 kr，如此无穷往复，就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的延续的力量，业力。

“种子熏现模型”所要表达的重要法义之一就是：现行，现的仅仅是行为，并非现出了事物。

（二）显现的是错觉

1、感知就是错觉

境界既然是心的显现，就说明心外并没有真实的存在。《楞伽经》第一卷第一品中罗婆那王一连用了七个譬喻，“为梦所作？为幻所成？犹如乾达婆城？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”不仅表达出对世界真实存在的疑问，同时也对感知的真实性起了疑情。为解释这个“所作”、“所成”、“所见”、“所惑”，三时教法在“种子熏现模型”的基础上，又安立了“眼翳执毛模型”，用误起的”影“和误执的”毛“为比喻，从显现和分别两个角度进一步将众生的行为Kr进行了细化和阐释：生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是凡夫不以为是影，误以为是眼睛之外的毛。这个误以为的错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行，在不断地强化中，这个误以为有毛的错觉，在凡夫的感知世界里就真实无比坚不可摧了。“眼翳执毛模型”总结为一句话就是：阿赖耶识种子现行，不是显现出了心外的事物，而是显现出了心外没事物，误以为心外有事物的错觉。

唯识学把阿赖耶识杂染种子现行时的显现又做了细分，似毛之影叫“相分”，见影之见叫“见分”。阿赖耶识杂染种子现行时显现出了相分和见分，凡夫误将相分执为所取，将见分执为能取，此时“能”跟“所”貌似就分离了。其实所取和能取根本不存在，只是凡夫虚妄分别的结果。正如《楞伽经》所述：

“众生心所起，能取及所取。所见皆无相，愚夫妄分别。”

2、感知产生的原因

（1）三缘合生

三缘合生是凡夫和外道修行者认为的感知生起的原因。三缘，即我、根、境。“我”，梵文是ātman，就是生命内在的精神主体。“根”，梵文是indriya，指生命体的感觉器官，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“义”，梵文artha，也译为“境”，就是外境，特指根所对应的对象。精神主体“我”、与感觉器官、外境，三个条件相合，就产生了识的作用，感知就这样生起了。

三缘合生的感知就是二时教法的“心”，就是凡夫当下的觉知，佛教对这一观点是持否定态度的。佛教在初时教法已经用十二缘起解构了人我。在二时教法又用缘生缘起进一步对人我和法我进行了彻底解构，直指大乘核心教义，无生。凡夫境界本来无，何须生？无生基础下的任何生起只能是戏论。如《楞伽经》所述：

“若本无有，识三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所做事业悉空无益。”

（2）眼识转起模型

佛教在三时教法依托眼识转起模型，对感知生起的真正原因做了清晰明确地阐释。《楞伽经》 经文：

“尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。”

在这四个原因中，没有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物。阿赖耶识现行的只是往昔的错误认识，显现与分别是对往昔错误认识的展现与强化。这种展现与强化，会使似相更像外相，会使执似相为外相的分别更为强烈坚定。所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别功能。狭义的讲，根本没有能见和所见，广义地说就是根本没有能取与所取。正如《辨中边论》所说：

“虚妄分别有，于此二都无。”

（三）显现的是心自己

《楞伽经》中把藏识比喻为海，把转识比喻为浪。“譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生。”。大海的动荡有了各种的波浪，同样的，藏识的动荡，就导致了种种识的生起。浪就是海，浪并不在海之外。

犹如海与浪没有差别，心与诸识也没有差别。转识波浪展现出的似相，只是心的不同形态，显现的仍然是心自己。凡夫所攀缘的心外种种事物，根本不存在，只是心自己所显，犹如海浪翻腾时，浪花所展现的似相，并非浪花之外真有这些事物存在。三时教法安立阿赖耶识，就是为了告诉凡夫，心外之相根本不存在。正所谓“识所缘，唯识所现故。”

四、三时教法为什么讲心的显现

（一）为了破增益

当境界是指凡夫心的行处，凡夫依靠感官所感知到的心外世界，只是自心的显现，并非心外真有真实的世界存在。凡夫由于无明把心的显现当作独立于心之外的真实存在。这种强加上去的所谓的存在，叫做增益。三时教法讲“境界自心现”，就是为了纠正这个增益的错误，这是佛教横向教理体系的破增益部分，也是境界自心现的第一重含义。

（二）为了补损减

圣者有真实性可见可证，而且能见能证的心与真如不分离。对于圣者能所不分离的认知模式，凡夫是抵制的背离的。凡夫沉醉在能所分离的认知模式里，导致了凡夫不可能见到证到佛陀证悟的真正的真实性。这种见不到，不承认圣者有真实性的错误叫做损减。当“境界自心现”是指圣者心的行处时，就是在补损减，这是佛教横向教理体系的第二部分，也是“境界自心现”的第二重含义。

对凡夫而言，增益和损减的错误是连带性错误。因为增益了，圣者证悟的真实性就被损减了。《楞伽经》中有明确论断：

“凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智。”

“境界自心现”即破增益又补损减，在对凡夫境界解构的彻底性上与二时教法没有丝毫不同，而且三时教法“以显了相转正法轮，第一甚奇，最为稀有，于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”。

五、怎么理解三时教法说“心的显现”

（一）从立足点的角度理解

三时教法立足于圣者境界说法。《楞伽经》中明确表述为：

“我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，今其闻已，不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有无一切诸著。”

“自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。”

自所得圣智证法，是指圣者通过自己修行获得的内在的圣智去亲证的法。三时教法立足于“自所得圣智证法”说法，就是立足于圣者境界向凡夫说法，藏识是“自所得圣智证法”，是圣者证悟的一分真实，非凡夫所知所感。立足圣者境界，没有凡夫，更没有凡夫的觉知，所以，三时教法“心的显现”，只对圣者显现。中观学者批评唯识”空境不空心“，其核心就是不理解佛陀二时教法与三时教法“立足点不同”这个关键点，因此，三时教法的“心”，不能空，也不在空的范围。

（二）从理论建构的角度理解

转识成智是三时教法的核心修行纲领，根据横向教理先破增益后补损减的次第，三时教法在教理安排上，首先安立圣者境界的名言“阿赖耶识（藏识）”解决二时教法遗留的感知问题，让凡夫知道，凡夫的感知不过是唯心所现的错觉。三时教法破增益的路线是以唯识为工具，以分别为抓手，安立五法、三性、诸识、无我名言系统，把“分别”的凡夫解构为“无分别”的圣者。破增益的同时转识成智，以正智攀援真如补损减。整套教理体系完整，自洽，了义。

藏识是转凡成圣的枢纽机制，从观修实践的指导意义上来看，这个“心”必须存在，它是破除凡夫增益外境的有力工具，这个“心”虽有，但不真。有，是说它是导致凡夫无明，颠倒，糊涂的罪魁祸首，虽然存在，但不应该存在，更没有存在的价值。不真，是因为它是虚妄的染污的，修行就是要从它入手，让它停止运转，最终被“智”转掉。所以，从理论和修证上讲，“心”虽然不能空，但必须得“转”，”转”让修行解脱具备了必要性和可能性。

（三）从唯识的角度理解

唯识的第一重含义是“唯识无境”，对应的梵文是vijñāna-mātra，就是只有心识，没有外境。二时教法里的识是五蕴之一，“诸识蕴有五，犹如水树影。”，五蕴犹如水中的树影，由三缘合生，是凡夫境界的能取所取，在二时教法已被彻底空掉。所以，唯识不可能唯的是这个识。而三时教法的“识”，是圣者能见的凡夫心的认识活动，种子熏现模型、眼翳执毛模型、眼识转起模型对这个认识活动分析论证的结论是：只有心识，没有心识之外的事物。如《辩中边论》所说，“识生变似义，有情、我及了。此境实非有，境无故识无。“所以，“唯识”唯的必定是三时教法的“识”。

唯识的第二重含义是“唯分别”或“唯了别”。对应的梵文是vijñapti-mātra，就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。凡夫对这个虚妄分别无知无觉。支撑虚妄分别的机制，就是阿赖耶识，具体说就是前六识。《楞伽经》中说，“所见如幻梦，不应妄分别。”，凡夫的一切所见，如同幻和梦，应以佛陀“唯了别”的教诲而不起分别。紧接着又说“三有如阳焰，幻梦及毛轮。若能如是观，究竟得解脱。”，意思是欲界、色界和无色界如同翳眼所见的毛，如同阳焰迷惑的水。若能如此观察，即得解脱。所以唯识一定是唯阿赖耶识，唯了别识。

六、结论与思考

三时教法之所以说“心的显现”是因为佛陀立足于圣者境界而说法。综上，本文引言中所引用的两个观点：中观学者认为“空外境不空心识时不了义”，“唯识唯的是凡夫当下的觉知”是不符合三时教法教理体系的。从种子熏现到眼翳执毛，再到眼识转起，凡夫心始于一个必定是错觉的起点，经过转识成智步入正觉大道，成就圣者心。“境界自心现”是三时教法教理体系的浓缩与精炼，更是佛教横向教理体系破增益补损减的完美体现。