“行处”的版本间差异

对凡夫而言，心的行处是指：看见了一座山，“被”看见的山，就是凡夫的心的行处；听到了一段爱乐乐团演奏的贝多芬交响曲，“被”听到的交响曲，就是凡夫的心的行处；闻到一股沉香味，“被”闻到的香味，就是凡夫的心的行处；尝了一口蜂蜜的甜味，“被”尝到的甜味，就是凡夫的心的行处；摸到了一把椅子，“被”摸到的椅子，就是凡夫的心的行处；想银河系之外的浩瀚的河外星系，“被”想到的河外星系，就是凡夫的心的行处。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>

《楞伽经》经文“境界自心现”的“境界”，梵文是gocara，既是指凡夫心的行处，也指圣者心的行处。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>“境界自心现”的“现”，梵文是dṛśya，就是显现的意思，注意是“显现”，不是“产生”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>当境界指凡夫心的行处时，当这个境界是凡夫依靠感官，依靠眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外世界，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。佛陀在经文中讲“境界自心现”，就是想告诉凡夫，凡夫自以为靠着感官所能感知到的世界，只是凡夫心的显现，并不是心外真的有真实世界的存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>这一点非常重要。

在《楞伽经》里，“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。当表示凡夫心时，在《楞伽经》中，在三时教法，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。通俗地讲在三时教法、在《楞伽经》当中所说的凡夫心，只是圣者才能见，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的凡夫的心。这一点非常重要。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>

《金刚经》说“心不可得”，而《楞伽经》说“心的显现”，不可得的“心”与“境界自心现”的“心”，法义是不同的。《金刚经》属于二时教法，是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法。因此《金刚经》的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。凡夫感知的当下自己的凡夫心，它是不可得。《楞伽经》属于三时教法，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。因此《楞伽经》中的凡夫心是圣者才能见的凡夫心，不是凡夫自己感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意的凡夫心。所以在三时教法、在《楞伽经》里，“境界自心现”的境界是立足于圣者境界说法，圣者才能见到的凡夫心的显现，而凡夫不能见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>