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“二时教法”的版本间差异
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（创建页面，内容为“二时教法，佛教术语，梵文不详。指佛陀立足凡夫境界向凡夫说的法，主要讲“二谛无生 实相离言”，说一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。根据《解深密经》中佛陀印可的判教，叫做三时判教，就是把佛陀一生的教法分成了三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，分别起名叫做佛陀的“初时教法”、“二时教法”和“三时教…”） |
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二时教法，佛教术语，梵文不详。指佛陀立足凡夫境界向凡夫说的法，主要讲“二谛无生 | 二时教法，佛教术语，梵文不详。指佛陀立足凡夫境界向凡夫说的法，主要讲“二谛无生 实相离言”，说一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。根据《解深密经》中佛陀印可的判教，叫做三时判教，就是把佛陀一生的教法分成了三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，分别起名叫做佛陀的“初时教法”、“二时教法”和“三时教法”。净名弘法六要点将此“三时判教”列为首条重要纲领，称为佛陀教理体系的“纵向判教”。初时教法是声闻乘、是小乘，而二时教法跟三时教法是菩萨乘，即大乘。二时教法的代表性经典是“般若经”，《金刚般若波罗蜜经》、《心经》等都是“般若经”中选出而来。 | ||
佛陀二时教法主要讲“二谛无生 实相离言”，以“二谛”的模式解构凡夫误以为的真实。具体地讲，通过权便中观的“四重二谛”把凡夫境界一步一步解构，从而引导凡夫趣向圣者境界。但权便中观不是真正的中观。只有究竟中观才是中观。“究竟中观”是通过彻底地泯灭“二”，而达到远离凡夫“二边见”的中观。权便中观是“破增益”，究竟中观是“补损减”，这两部分合起来是完整的佛陀的二时教法体系。因此二时教法修行分为渐修模式和顿悟模式；渐修模式在本体论上对凡夫境界次第消融而证空性，这就是四重二谛的权便中观的修法，适合于钝根众生；而顿悟模式是在认识论上对凡夫境界直接归谬而证空性，这就是龙树《中论颂》里展现的修法，适合于利根众生。因此，佛陀的“二时教法”不但讲“人法皆空”，进而还讲“一切法无生”。 | 佛陀二时教法主要讲“二谛无生 实相离言”，以“二谛”的模式解构凡夫误以为的真实。具体地讲，通过权便中观的“四重二谛”把凡夫境界一步一步解构，从而引导凡夫趣向圣者境界。但权便中观不是真正的中观。只有究竟中观才是中观。“究竟中观”是通过彻底地泯灭“二”，而达到远离凡夫“二边见”的中观。权便中观是“破增益”，究竟中观是“补损减”，这两部分合起来是完整的佛陀的二时教法体系。因此二时教法修行分为渐修模式和顿悟模式；渐修模式在本体论上对凡夫境界次第消融而证空性，这就是四重二谛的权便中观的修法，适合于钝根众生；而顿悟模式是在认识论上对凡夫境界直接归谬而证空性，这就是龙树《中论颂》里展现的修法，适合于利根众生。因此，佛陀的“二时教法”不但讲“人法皆空”，进而还讲“一切法无生”。 | ||