凡夫心行处

释义

凡夫心行处，梵文待查，就是凡夫心的所到之处，指对凡夫而言的境界，｛我们｝凡夫用｛我们的｝眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的种种的事物。

对｛我们｝凡夫而言，｛这个｝心的行处是指：】｛什么？｝｛我们｝看见了一座山，｛这个｝“被”看见的山，就是｛我们｝凡夫的心的行处｛。｝；】｛我们｝听到了一段爱乐乐团演奏的贝多芬交响曲，｛这个｝“被”听到的交响曲，就是｛我们｝凡夫的心的行处｛。｝；】｛我们｝闻到一股沉香味，“被”闻到的香味，就是｛我们｝凡夫的心的行处｛。｝；】｛我们用舌头舔舔蜂蜜｝【尝了一口蜂蜜的甜味，｛哇！好甜呐！这个｝“被”尝到的甜味，就是｛我们｝凡夫的心的行处｛。｝【；｛我们｝摸到了｛这｝【一把椅子，｛这个｝“被”摸到的椅子，就是凡夫的心的行处｛。｝【；｛我们｝想｛象｝银河系之外的｛那个｝浩瀚的河外星系，｛懊！这个｝“被”想到的河外星系，就是｛我们｝凡夫的心的行处。

《楞伽经》经文】“境界自心现”的“境界”，梵文是gocara，既是指凡夫心的行处，也指圣者心的行处。“境界自心现”的“现”】，｛对应的｝梵文是dṛśya，｛这个词｝就是显现的意思，注意｛：｝是“显现”，不是“产生”。当】境界指｛我们｝凡夫心的行处时，当这个境界是｛我们｝凡夫依靠｛我们的｝感官，依靠｛我们的｝眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外｛的｝世界，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。｛那么｝佛陀在｛在这里｝【经文中讲“境界自心现”，就是想告诉｛我们这些｝凡夫，｛说我们｝凡夫自以为靠着｛我们的｝感官所能感知到的｛这个｝世界，｛其实｝只是｛我们自己｝【凡夫心的显现，并不是心外真的有｛这个｝真实｛的｝世界的存在。【这一点非常重要。

在《楞伽经》里，“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。当表示凡夫心时】，在《楞伽经》中，在三时教法，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。｛说的通俗一点｝通俗地讲】在三时教法、在《楞伽经》当中所说的凡夫心，【只是圣者才能见，不是｛我们这些｝凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的｛这个｝【凡夫的心｛的活动｝。这一点非常重要。

《金刚经》说“心不可得”，而《楞伽经》说“心的显现”，｛那这个｝不可得的“心”与“境界自心现”的“心”，法义是不同的。】｛不同在哪里？现在我们就可以解决这个问题了。｝《金刚经》属于二时教法，是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法。因此《金刚经》的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。凡夫感知的当下自己的｛这个｝凡夫心，它是不可得。《楞伽经》属于三时教法，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。因此《楞伽经》中的凡夫心是圣者才能见的凡夫心，不是凡夫自己感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意的｛这个｝凡夫心。所以在三时教法、在《楞伽经》里，“境界自心现”的境界是立足于圣者境界说法，圣者才能见到的｛这个｝凡夫心的显现【，而凡夫不能见。

由于说法的立足点不同，｛就｝造成了二时教法与三时教法】这两套名言系统有着非常鲜明的特点。因此｛我们｝学习大乘佛法，学习二时教法与三时教法的时候，｛我们｝不可混讲，｛当然｝也不能混学。【注意说法的立足点不同，｛是这一讲的重点，也｝是｛我们｝学习大乘佛法的要害。