声闻乘

声闻乘，佛教术语，梵文śrāvakayāna，声闻这个词的本意是倾听者，更广义的就是指信徒，一切听闻佛法、听佛说法的人都可以称为声闻，乘是佛陀度化众生走向解脱的法，声闻乘属于小乘佛法，主要指的是初时教法中的四圣谛法门——知苦、断集、证灭、修道。

声闻乘行者是通过听闻佛陀说的初时教法、闻法信受、精进修行、最终证悟个体解脱的这类众生。声闻乘的修行，通过受三皈依戒成就信根，坚信四圣谛，修五停心观等，进第五地的戒定慧三学的成就。再进入声闻乘的见道位，这就是声闻乘的第六地。声闻乘的第七地到第十地，分别对应的就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果位。

一、声闻乘的境行果

境：声闻乘的观修之境，即其修行的对象是生死轮回。

行：佛陀为声闻乘行者的说法核心就是四圣谛，即知苦、断集、证灭、修道。声闻乘种性的修行者，都是乐于在五藴、十八界、十二处的自相、共相之中修习，而无法远离，也不乐于远离五藴、十八界、十二处，也就是不接受用缘起法对五藴、十八界、十二处的解构。

果：声闻乘的果位有四种，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，阿罗汉是声闻乘中最高的成就者。须陀洹果、须陀洹译为入流，又名预流，意即初果，是小乘见道位，见人无我，也就是见“轮回无我”。斯陀含果、斯陀含译为一来，即第二果，还要来欲界受生一次，所以叫一来。阿那含果、阿那含译为不来，即第三果，不来欲界受生，所以叫不来。阿罗汉果、阿罗汉译为无学，即第四果，是声闻乘最高的果位。

二、佛教三乘

声闻乘、缘觉乘和菩萨乘统称佛教三乘。声闻乘、缘觉乘属于小乘，指的是认同了三世说生命观并生起出离心，想尽早的断除自我的烦恼，走向涅槃，但生不起菩提心的这类众生。 《妙法莲华经》的《譬喻品》中说：“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅”。

缘觉乘修行的法就是十二缘起，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。《楞伽经》第二品经文“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染著。”缘觉乘修行种性就是听闻缘觉修行的法，就喜悦地流泪，寒毛竖起。缘觉乘修行者，还要舍离聚众喧嚣而无所染著，但是依然执著着心外法的存在。缘觉乘行者喜欢独处，甚至不听佛陀说法，独自觉知十二缘起，喜欢自利，不愿利他，因此也叫独觉。

菩萨乘，亦称如来乘，属大乘佛法，是自利利他、圆满成佛的法。大乘佛法提倡佛教徒应当以佛陀为榜样，以自利利他成就佛果为目标，发起帮助他人解脱和觉悟的菩提心，这类佛教徒被称为菩萨。菩萨乘行者在具有出离心的同时也具有菩提心。菩萨乘修行种性，所证境界有三重：自性无自性法，内身自证圣智法和外诸佛刹广大法。自性无自性法，就是通达一切法自性无自性，这是大乘见道登初地的境界。内身自证圣智法，就是了达自内证圣智，这是大乘从第七地登第八地的境界。外诸佛刹广大法，就是起诸变化，入如幻境等流化现诸佛刹土，这是大乘成佛的境界。菩萨道是成佛的真正道路，智不住生死，悲不住涅槃，无住而住，其最高果位是佛。

三、声闻乘与菩萨乘的差异

（一）愿心上的差异

声闻乘和菩萨乘最大的差异就在于能不能发起菩提心。

（二）教理与修行上的差异

声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，也就是声闻乘只证得“人无我”，并未证得“法无我”，这也是小乘佛法与大乘佛法的最重要区别。声闻乘、缘觉乘是小乘佛法，是随顺真实，讲轮回无我，断除自我内心的烦恼，证得自我的清净的解脱涅槃境界。

声闻乘修行获得证量之后，在声闻乘的第五地和第六地时，就可以灭除显现烦恼，但不能断除习气烦恼，因此还处于“不思议变易生死”。阿罗汉乘修行种性，就是听闻佛说五藴、十八界、十二处的自相共相，于此有知有证，兴奋得身上的汗毛都竖起了，在修习自相共相智慧中趣入正觉，但并不修习离相“缘起法”。在《楞伽经》中，佛陀把声闻乘行者，住于这种“寂灭三昧”的状态，比喻为大象落入深深的泥潭不能动，比喻为酒醉之人不能醒。这与断除分段生死的大乘登初地菩萨是不一样的，菩萨是活泼泼的，是发菩提心行六度的，因而菩萨能以此转染成净，消除习气烦恼，从而断除“不思议变易生死”，登八地获真解脱。所以，声闻乘不能断除习气烦恼，因而也不能断除“不思议变易死”。然而，声闻乘行者，在没有听闻佛陀的大乘佛法之前，他会认为阿罗汉就是解脱，他会如狮子吼般的厉声宣布：我的生已经灭尽，清净修行已经圆满，不再受欲望的污染，断烦恼的事业也已经完成，将不会再有未来生命的受生，其实他们并不知自己只是修“人无我”，得涅槃觉而已，自以为不再轮回了。

（三）果位上的差异 声闻乘获得的最高果位是阿罗汉果，菩萨乘最高果位是佛。

四、声闻乘与缘觉乘的差异

（一）修行的法的差异 声闻乘和缘觉乘皆属小乘佛法，修学的都是初时教法，只是侧重略有不同，声闻乘主修四谛法，而缘觉乘主修十二缘起。

（二）修行方式的差异 声闻称也称为和合众，喜欢聚集在一起讨论教法法义，组成僧团，而缘觉乘喜欢独自在僻静的地方观修，这是二乘在修行方式上、风格上的不同。

（三）果位上的差异 声闻乘证得的果位是阿罗汉，缘觉乘证得的果位是辟支佛，辟支佛的证悟是在无佛出世的时期。从智慧角度看，声闻乘与缘觉乘都是证得小乘的人无我，果位并无根本差异。初时教法的核心内容是“轮回无我”，解构人我的模式是四圣谛、十二缘起，十二缘起是缘起的方便说。声闻乘修学的初时教法支义体系就是三十七道品，代表性经典为《阿含经》，果位为阿罗汉，安住于灭尽定的境界。

五、大乘佛法对声闻乘的评价

在大乘了义经《楞伽经》中讲述了声闻乘，从分析声闻乘的二种差别相入手，阐述大乘佛法对声闻乘的评价。 《楞伽经》第二品经文“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我、诸谛、境界、离欲、寂灭故，于蕴、界、处、若自、若共外不坏相如实了知故，心住一境。住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动，青黄赤白，如是等法非作者生，然依教理见自共相，分别执著。是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。” 佛陀说声闻乘教法有两种差别相：第一，自证圣智殊胜相；第二，分别执著自性相。这两种差别相就是声闻乘的两种重要特征。

声闻的自证圣智殊胜相，就是由于如实了知了苦、空、无常、无我的诸谛义趣和离欲寂灭；由于如实了知了五蕴、十八界、十二处的自共相和心外境界的坏灭相，因而心得入定。自心得以入定之后，获得禅定解脱，获得三昧道果，获得圣定寂灭，住在了自证圣智境界的快乐之中，但是未能净除杂染种子，因此，未能舍离不思议变易死，这就是声闻的自证圣趣相。声闻了知心外境界的坏灭相，这就是与大乘佛法的区别。因为大乘了义法，要了知的是心外境界压根无生，无生就无灭。所以在大乘了义法中，没有心外境界的坏灭相。

大乘了义法认为，凡夫有两种生死，一是分段生死，一是变易生死。分段生死，就是凡夫感知到的六道轮回中的生死，虽然这个生死，只是阿赖耶识杂染种子现行时导致的错觉，但凡夫误以为这个生死很真实。变易生死，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的相续生灭。这是很深细的生死，是圣者才能见，而凡夫感知不到，所以常常前面加个定语“不思议”，不可思议的变易生死。分段生死就是阿赖耶识的相的生灭；变异生死就是阿赖耶识的相续的生灭。佛陀说，识有两种生灭，对应的就是这两种生死。 声闻入灭尽定证阿罗汉，压制了转识的生起，也就使分段生死的错觉不显现，通常就叫做“断除了分段生死”。但是习气未除，就是藏识中的未现行的杂染种子还在，所以“不思议变易生死”并未舍离。因此，声闻入灭尽定，不是真正的解脱生死。

从佛陀三时教法来讲，凡夫经过资粮位、加行位的修行，见道而登初地，分段生死就没有了。再经过圣位的初地到七地的修行而登八地，变易生死也没有了，这是真正的解脱生死。 佛陀说，大菩萨们虽然也可以获得这种声闻安住的自证圣智的快乐，但是大菩萨们以对众生的悲悯，由自己的愿力的引发，他们不会证入这种寂灭之乐和入定之乐，大菩萨们不应该在这种声闻的自证圣趣相的快乐中修学。

再者，声闻的分别执著自性相，就是虽然见到了青、黄等色，坚、湿、暖、动四大种等，都非造作而生。但是基于声闻教理，而见事物的自共相，因此，生起了执著事物自性的分别，这就是声闻的分别执著自性相。佛陀说，菩萨们对于声闻乘的分别执著自性相，要有所了知，但应该舍离。要防止声闻的人无我的执见，要悟入法无我相，这样才能获得大乘的见道，而安住于次第之地上。声闻的人无我的执见，就是只认同人无我，而拒绝接受法无我的知见。

从佛陀的讲述声闻乘的自证圣智殊胜相和分别执著自性相，可以看出，声闻乘是菩萨乘之外的独立的修行路径，声闻乘的发心和见地都与大乘佛法不同。因此，声闻乘不是大乘佛法修行的前提或基础，那些认为要先修小乘再修大乘，认为小乘与大乘有修行的前后次第关系的观点，是不如法的。下手处的发心和见地是小乘，得果就是小乘。下手处的发心和见地是大乘，得果就是大乘。当然发小乘心，具小乘见的行者，当听佛说大乘法之后，有可能回小向大。发大乘心具大乘见的行者，在修行的过程中遇到艰难，也有可能会退大回小。 既然小乘法不是修大乘法的基础，在大乘了义经《楞伽经》中还要讲声闻境界，是因为修大乘法虽然不修小乘法，但是要了解、知道小乘法的法义，目的是要度化众生。众生的根性不同，必须用不同的法来度化，这就既包括大乘法，也包括小乘法。

从果位上看，阿罗汉只是证得八万劫的灭尽定，只是暂时压住烦恼不现行而已，只是入了清清净净的暂时压制住烦恼现行的定境，不是真解脱，并非究竟涅槃，其出定后还得继续听闻佛法，以期回小向大。因此，声闻乘不是修行大乘佛法的前行法，也不是修行大乘佛法的基础，恰恰相反，声闻乘在大乘佛法看来，是要舍离的。《楞伽经》第二品经文“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见”。声闻乘就是觉知没有这个轮回的精神主体，就是“人无我”而得涅槃，他们认为心外有一切法的存在，这种人并未解脱，因为他们未能见到“法无我”，声闻乘种性的修行把没有出离当作出离，佛陀把声闻乘种性的见解称为“邪见”，是要舍离的，因此说声闻乘并非了义法。

《楞伽经》的集一切法品第二之三：“大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。” 意思是声闻乘不知道境界自心现，因此执着有心外的事物，计著事物的自性和事物的本质。

依据大乘经典《解深密经》，佛陀的教法分为三套名言系统，佛陀针对不同根性的众生、分不同层次、安立了不同的名言系统，从不同的角度来解构我们凡夫自以为的真实世界。在此经中，亦阐述了声闻乘是未了义，经云：“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所中。”

《维摩诘所说经》中说：“我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。”意思是小乘智慧浅薄，不能观察一切众生的根机，因此也无法承担度化一切众生的重任。

参见：小乘、大乘、缘觉乘

词条编写人员 第二版：念新

第一版：念新

讨论意见：樱花、Yanzi、喜子、慧智兰心

资料汇总：法和、破增益

注释