种性

种性，佛教术语，梵文gotra，基本意思是牛的庇护所，引申的意思是家族、世系，指修行佛法的众生的“分类”。

这里要区分开另一个梵文词varṇa，这个词的基本意思是肤色，皮肤的颜色，引申义就是依据肤色，依据不同人种划分的社会等级，这个词也经常被译为“种姓”，这是指印度婆罗门建立的印度的“种姓制度”里的不同种姓。

佛法的修行，对众生区分了不同种性，一共有五种。就是声闻乘修行种性、缘觉乘修行种性、如来乘修行种性、不定种性和无种性。这五种修行种性。是依据众生根性不同，就是依据众生对佛陀教法领受的能力不同而划分的。。

一、声闻乘修行种性

《大乘入楞伽经》中云：“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。就是听闻佛说五蕴、十八界、十二处的自相、共相，于此有知有证，就兴奋的身上的汗毛都竖起来了。在修习自相、共相智慧中趣入正觉，但不修习离相缘起法，这就是声闻乘修行种性。

佛陀为声闻乘种性众生说法的核心，就是四圣谛，就是“苦集灭道”四谛。对于这四圣谛的修行，是知苦、断集、证灭、修道。知苦证灭，当然这也就包括了断集和修道。所以若知若证，有知有证，就是领受了四圣谛的法。声闻乘种性的修行者，都是乐于在五蕴、十八界、十二处的自相、共相之中修习。而无法远离，也不乐于远离五蕴、十八界、十二处，也就是不接受用“缘起法”对五蕴、十八界、十二处的解构。

声闻乘两种差别相的第二种相——分别执著自性相。这一相就是见自共相分别执著，就是见五蕴、十八界、十二处的自相、共相而生起了分别执著。这就说明声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，也就是声闻乘未证“法无我”， 这就是声闻乘与大乘佛法的最重要的区别。

亦云：“彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子 吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。佛陀说，声闻乘修行获得证量之后，在声闻乘的第五地和第六地时，就可以灭除显现烦恼， 但不能断除习气烦恼，因此还处于“不思议变易生死”。

声闻乘两种差别相的第一种相——自证圣智殊胜相。这一相是怎么获得的呢？“心住一境”，就是心得入定，并且以获禅解脱三昧道果而得出离；就是以深深的禅定（dhyāna） 和三昧（samādhi），而证得殊胜寂灭相；就是证得这个自证圣智殊胜相。获得声闻乘的“寂灭相”，是以修习禅定为主，用禅定功夫压制转识的生起，因而灭除显现烦恼，从而断除凡夫误以为存在的六道轮回中的死了再来、死了再来的分段生死。重要的是以禅定功夫，压制转识不起而寂灭，就只能住于这个寂灭之中，就是住自证圣智境界乐而不能自拔。

在《楞伽经》经文中，把声闻乘行者，住于这种“寂灭三昧”的状态，比喻为大象落入深深的泥潭不能动，比喻为酒醉之人不能醒。这与同样断除分断生死的大乘登初地菩萨是不一样的，菩萨是活泼泼的，是发菩提心行六度的，因而菩萨才能以此转染成净，消除习气烦恼，从而断除“不思议变易生死”，登第八地获真解脱。所以，声闻乘不能断除习气烦恼，因而也不能断除“不思议变易死”，。其实声闻乘只是修 “人无我”得涅槃觉。

二、缘觉乘修行种性

《大乘入楞伽经》中云：“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染着。

佛陀说，什么是缘觉乘修行种性呢？就是听闻缘觉乘修行的法，就喜悦地流泪，寒毛竖起。缘觉乘修行的法指十二缘起，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。缘觉乘修行者，还要舍离聚众喧嚣而无所染着，但是依然执著着心外法的存在。缘觉乘行者喜欢独处，甚至不听佛陀说法，独自觉知十二缘起，喜欢自利，不愿利他，因此也叫独觉。声闻乘行者，就是喜欢团聚，组成僧团，这两者是有差别的。

亦云：“有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。并且看到有人自身能示现或散或聚的种种神通，因而贪着，就是特别喜欢特异功能，对缘觉乘种性，应该随顺为他们讲缘觉乘修行的法。

三、如来乘种性

《大乘入楞伽经》中云：“大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身、财，建立阿赖耶识不思议境，不惊，不怖，不畏，当知此是如来乘性 。佛陀说，大慧啊，如来乘修行种性，所证境界有三重：自性无自性法、内身自证圣智法和外诸佛刹广大法。“自性无自性法”，就是通达一切法自性无自性，这是大乘见道登初地的境界。“内身自证圣智法”，就是了达自内证圣智，这是大乘从第七地登第八地的境界。“外诸佛刹广大法”，就是起诸变化，入如幻境等流化现诸佛刹土，这是大乘成佛的境界。

佛陀告大慧菩萨，听闻这三种境界之一，又听闻宣说身体、资财和住处等心外一切事物，都是阿赖耶识自心所显现的不思议境界，而且能够不惊恐、不怖畏、不畏惧，这就应该知道是如来乘修行种性。

如来乘修行种性所证境界有三重，这三重都是圣者境界。其实在这三重境界之前，还有一重凡夫境界，就是“自心所现身、财，建立阿赖耶识不思议境”，就是身体、资财和住处等凡夫心外一切事物，都不过是圣者才能见的藏识的自心所显现。姑且给这一重境界起名叫“藏识自心所现法”。故此，如来乘修行种性所证境界有四重：第一，藏识自心所现法，这是资粮位和加行位的法。第二，自性无自性法，这是见道登初地到七地的法。第三，内身自证圣智法，这是登八地的法。第四，外诸佛刹广大法，这是成佛的法。

四、不定种性

《大乘入楞伽经》中云：“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学 。佛陀说，大慧呀，不定种性就是向他不管是宣说声闻乘法、缘觉乘法，还是如来乘法，他都会生起喜乐而随顺修习。

“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立 。佛陀为刚刚进入修行的人说“种性”这件事，目的就是以此令不定种性者能入无似相地；就是能入大乘第八地；就是让不定种性者，不要入声闻和缘觉二乘，而要入如来乘而修行。这就是安立“种性”的目的。其实佛陀说大乘法，说法对象主要是不定种性者。

“大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。如果有不定种性者，已经修习声闻乘法，而且入于声闻三昧乐中。但是由于他是不定种性，如果他能听到大乘佛法，也可以自觉藏识，净除自己的习气烦恼，见法无我，从原来的声闻乘境界转得如来乘境界，这就是回小向大。

五、无种性

第五种种性，叫“无种性”。“一阐提”，梵文icchantika，音译词，动词词根是√iṣ，意思是欲求、希求。由此衍生出的名词icchantika，就是欲求者，就是正在有着强烈欲望的众生。有两种一阐提，一种是舍一切善根的一阐提，一种是为无始众生起愿的一阐提，也叫菩萨一阐提。有两种原因造成了一阐提不想涅槃，第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。

《大乘入楞伽经》中云：“云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经、调伏、解脱之说。’作是语时，善根悉断，不入涅槃。舍离一切善根，就是背弃大乘经典，诽谤说大乘经典不随顺佛说的经和律的解脱法义，以此就断除了一切善根，故而不能入涅槃。认为大乘经典不随顺佛说的经、律的真实法义的表现的形式，就是“大乘非佛说”。他们不仅自己舍了善根，还令无数众生也断了善根。

“云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣 。无始时来为众生生起誓愿，就是由大菩萨往昔为度众生的方便而发起誓愿：一切众生不入涅槃，我就不入涅槃。因此，他就入不了涅槃，也把他算作“住一阐提”。

“佛言：‘大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。为众生发大誓愿的菩萨一阐提，终究不入涅槃。因为菩萨知晓一切法本来涅槃，不是舍弃一切善根的一阐提，是为度众生而毕竟不入涅槃。断除一切善根的一阐提，由于如来的加持，或于某时某处也能生起善根，因为如来不舍弃一切众生。正是这样的原因，“菩萨一阐 提”不入涅槃。

参见：如来种姓、声闻种姓、缘觉（独觉）、不定种姓、无种姓

词条编写人员 第二版：何晓

第一版：未ma

讨论意见：传旭、兰心、燕子

资料汇总：传旭

注释