八识

八识，佛教术语，梵文aṣṭa-vijñānāni，是对“藏识”的最常见的、习惯表达。

三时教法中的“识”广说有八个，所以叫八识。在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，才把这唯一的识分成几份来描述。 把识分为八份，就是八识。分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在识的八分法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为前五识；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为前六识，意识称为第六识；眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为前七识，末那识称为第七识；阿赖耶识称为第八识。

一、“八识”是对阿赖耶识的一种划分方法

在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，才把这唯一的识分成几份来描述。

第一，把识分为八份，就是八识。分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在识的八分法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为前五识；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为前六识，意识称为第六识；眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为前七识，末那识称为第七识；阿赖耶识称为第八识。

第二，把识分为三份——心、意、意识。这种分法在《楞伽经》经文中出现的频率最高。如果把三分法与前面的八分法做个对比，三分法的“心”对应八分法的阿赖耶识；三分法的“意”对应八分法的末那识；三分法的“意识”对应八分法的前六识。

第三，把识分为两份。《楞伽经》第一品一开始就有一句话，“藏识大海境界风动，转识浪起”。这句话其实就是识的二分法，把识分为藏识和转识。如果把二分法与前面的八分法做个对比，二分法的藏识对应八分法的阿赖耶识，二分法的转识对应八分法的前七识。

藏识，就是讲五法、三自性、八识和二无我这四个道理中的“八识”。八识，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，其中排在第八位的就是藏识。首先我要表达一点，当我们讲八识的时候，是不是在这第八个识—藏识（阿赖耶识）之外，还有独立于这个藏识的七个识呢？也就是那七个识与藏识无关，是独立的，是吗？答案是否定的。其实我们讲八个识，这是一种说法的方便，识其实只有一个，就是这个藏识（阿赖耶识），另外的七个识只是这个藏识在某种情况下显现出来的功能而已。

二、八识是三时教法的核心法义

“五法三自性、八识二无我”这是四种道理、四个道理，非常重要。为什么？因为佛陀的三时教法的教理体系，就是用这四个道理建立起来的，这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，这四个道理是佛陀三时教法体系的骨架。可以讲，学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，说的通俗点就是学唯识，学什么？其实就是学这四个道理。懂了这四个道理，就是懂唯识；不懂这四个道理，其他的枝枝节节的琐碎的内容，你学的再多，也不能叫做懂唯识。

佛陀三时教法的纲领就是“五法三自性，八识二无我”四个道理。这四个道理，每个道理指的具体的是什么事情呢？它的名言是什么？五法就是相、名、妄想、正智、如如；三自性就是遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性；八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；二无我就是人无我、法无我。

三、八识是解构的模式

三时教法可以总结为八个字：“万法唯识，直陈真实”。佛陀在三时教法中，在解构我们凡夫自以为的真实的世界的时候，跟初时教法的解构模式不一样，跟二时教法的二谛的解构模式也不一样。佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作“八识”的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是前四个字：“万法唯识”。

佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理跟方法来破增益。唯识性就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。因此在三时教法里安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。注意：就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，不要混。空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。

阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分，而佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。佛陀安立阿赖耶识，是要解构凡夫心外世界，明明是要告诉凡夫心外世界不存在，存在的只是凡夫心外世界不存在，却非误以为心外世界存在的错觉。可是千百年来，无数的唯识学人，不仅没有按照佛陀的教诲，解构凡夫心外世界，反而给凡夫心外世界的存在，找到了存在的依据。凡夫心外世界哪来的？阿赖耶识种子现行出来的。这就南辕北辙了。佛陀安立阿赖耶识是解构凡夫境界，是解构凡夫自以为轮回所在的世界。佛陀安立阿赖耶识是想告诉众生，轮回只是一场错觉，转错觉为正觉就解脱。

四、八识是自所得圣智证法

在二时教法中没有阿赖耶识的安立，在二时教法里边，在般若经里边，它讲的是六个识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只讲这六个识。藏识，是三时教法的核心词汇，二时教法不讲藏识，所以阿赖耶识是三时教法的标志性名言，凡是你看大讲特讲阿赖耶识的经典，它一定是三时教法的经典。为什么二时教法不讲藏识，而三时教法才讲藏识呢？这是由三时教法的特点决定的。三时教法有什么特点？就是讲“自所得圣智证法”，就是要讲登初地以上的菩萨的圣智亲证的法，这是三时教法的特点。三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法,因为藏识就属于“自所得圣智证法”。什么意思？就是藏识虽然讲的是凡夫心，但是三时教法《楞伽经》是立足于圣者境界说法，是立足于圣者境界回过头来看我们凡夫的心，因此藏识是属于“自所得圣智证法”，通俗的讲，藏识是登初地以上的菩萨的圣者才能见的凡夫心。这个藏识是登初地以上的菩萨，这些圣者才能见到的凡夫心。所以讲三时教法，讲瑜伽行派，讲唯识，这个藏识是圣者才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害。为什么二时教法里没有藏识？因为二时教法它是立足于凡夫境界向凡夫说法，因此二时教法里的凡夫心是凡夫自己当下的这个觉知，因此它就只是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因此二时教法只讲这六个识，没有藏识。二时教法也无法讲末那识，就是那个第七个识。为什么？《楞伽经》经文里讲得很清楚，说“依于藏识故，而得有意转”。什么意思？就是只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识，所以二时教法只讲六个识。

五、转识与藏识

转识有时候也译作转起识。这个识指的是什么识？这个识指的就是八识当中的前七识，也就是第八识叫藏识，前面七个识把它组合起来，就可以叫转识。经文把藏识比喻成大海，把转识比喻成海浪。海与浪是什么关系？浪其实就是海，浪是海表现出来的一种形态，不是在海之外有浪，浪离不开海。把阿赖耶识比喻成大海，把前七识比喻成海浪，这就说明前七识离不开藏识、第八识，前七识只是阿赖耶识所表现出来的一种形态，不是在藏识之外有独立于藏识的七个识。前七识仅仅是藏识在某种情形下所表现出来的功能，我们把藏识表现出来的这些功能起名叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。在佛陀三识教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识，就是藏识—阿赖耶识。我们讲八个识，后边还讲三个识、两个识，讲八个、讲三个、讲两个，除了藏识之外的所谓的识的名言的安立，都是在表达藏识的某种表现形态，而不是独立于藏识之外又有其他的什么识。识只有一个！

转识是藏识表现出来的分别的功能，分别的功能是什么？或者通俗地讲，分别是由谁来完成的呢？分别就是由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个八识里边的前六识完成的。比如说我们认为有桌子的存在，为什么？因为我们自认为看见了桌子，我们自认为摸到了桌子，所以这前六识就是阿赖耶识种子现行时候的分别的功能。从这个意义上讲，前六识就是阿赖耶识，并不是在阿赖耶识之外有前面那六个识。“藏识大海，转识浪起”，把阿赖耶识比成大海，把前六识比成海浪，海浪离开大海了吗？海浪就是大海，海浪是大海的一个表现形态，这一点非常重要。在三时教法体系里边，我们讲只有一个识—阿赖耶识，前六识不过是阿赖耶识种子现行的时候生起的分别的功能的表现，不是在阿赖耶识之外还有这六个识。比较一下二时教法，二时教法里也有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。但是在二时教法里边，这六个识是凡夫当下的觉知的凡夫心，是纯粹的属于凡夫境界。这就如同在二时教法里边讲色、声、香、味、触、法这六尘、这六种外境一样，是纯粹的凡夫境界。这就是我们为什么要强调二时教法是佛陀立足于凡夫境界而说法，在三时教法当中就不同了。三时教法佛陀是立足于圣者境界说法，虽然也有这六个识的名言的安立，但是这六个识是佛陀立足于圣者境界，以圣者才能见而安立的凡夫心的阿赖耶识。而这六个识是圣者能见的阿赖耶识种子现行时候的分别的功能，因此这六识不是当下凡夫觉知的凡夫心，是圣者才能见的凡夫心。在三时教法里边的这六个识，不属于凡夫境界。

所以八个识可以分为两组，就是识的一种二分法，就是藏识和转识，转识就概括了前七识。在没有明白第七识的法义前，把“转识”理解为前六识是方便说。在明白第七识的法义后，“转识”就是指前七识，这是究竟说。因为没有第七识的驱动，前六识是转不起来的。

六、对八识的误解

阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分，而佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。为什么执著于“我”的外道，不能演说“八识、三自性”这样的法义？就是因为“八识、三自性”是解构“我执”的，执著于我的外道不可能讲说解构“我执”的法。但是千百年来对于阿赖耶识最大的误读恰恰就在这里，明明是解构凡夫境界的法，明明是破“我执”的法，却被解读为，为凡夫境界的存在，为“我执”的存在找存在依据的法。主要表现为以下两个方面：

第一，认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。明明佛陀安立阿赖耶识，是要解构凡夫心外世界，明明是要告诉凡夫心外世界不存在，存在的只是凡夫心外世界不存在，却非误以为心外世界存在的错觉。可是千百年来，无数的唯识学人，不仅没有按照佛陀的教诲，解构凡夫心外世界，反而给凡夫心外世界的存在，找到了存在的依据。凡夫心外世界哪来的？阿赖耶识种子现行出来的。这就南辕北辙了。

第二，认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。谁轮回？阿赖耶识轮回。在佛陀初时教法时中，就阐释了十二缘起，十二缘起就是在解构轮回主体，就是告诉凡夫轮回无我。由于众生心中的“我执”坚固，很难接受轮回无我，要么不承认有轮回，只要一承认有轮回，就得有轮回主体。最常见的的一个问题就是，无我谁轮回？要知道，轮回就不能是一个相似相续的过程？非得有个我在轮回吗？等到学习佛陀二时教法，经过四重二谛的缘生缘起的解构，就不仅仅是轮回无我了，结论是轮回如梦。如梦如幻般的轮回，哪里还有真实的轮回主体可言呢？可是“我执”坚固的众生难以接受，还是不断地问无我谁轮回？试问你是想轮回还是不想轮回？轮回如梦，醒即解脱，多么简单，多么美妙啊！怎么非要给轮回找到一个真实的轮回主体？这是打算永远轮回下去吗？多少人费了很大的努力，才勉强接受了十二缘起的轮回无我，多少人用了好大的力气才勉强接受了如梦轮回是无我的。可是当学到三时教法时，居然说阿赖耶识是轮回主体，天哪！终于给轮回找到我了，早知道这样就应该不学初时教法和二时教法，只学三时教法，轮回有主体，轮回有我，谁轮回？阿赖耶识轮回呀。又是一个南辕北辙。

佛陀安立阿赖耶识是解构凡夫境界，是解构凡夫自以为轮回所在的世界。佛陀安立阿赖耶识是想告诉众生，轮回只是一场错觉，转错觉为正觉就解脱。可是我们把用来解构轮回的阿赖耶识，当作轮回主体来坚固轮回，可悲可叹！ 佛陀在《解深密经》里说，阿赖耶识这个法义，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。就是佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我。佛陀这样苦口婆心地教诲，可是我们依然心甘情愿地当了傻子，把执著于我的外道不能说的离执著的法，活生生地讲成了执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。

七、楞伽经中关于八识的偈颂

以下偈颂是楞伽经中关于八识的详细描述：心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。这个偈颂里的“心”是指第八识，“意”是指第七识，“识”是指第六识，“五”指前五识。这就是八识。在这八个识中，最难理解的是第七识。

“心能积集业”，梵文是cittena cīyate karma。这里的动词词根是ci，聚集的意思。这句偈颂的意思是，用“心”——第八识聚集、收藏业。“业”就是杂染种子，虚妄分别在第八识中熏习下了杂染种子。

“意能广积集”，梵文是manasā vicīyate，动词是词根ci前面加了vi，vi-ci，是采集的意思。这句偈颂的意思是，用“意”——第七识采集、收集业。就是只有在第七识的驱动下产生虚妄分别，因而才有杂染种子在藏识中的熏习。

“了别故名识”，意思是用“识”——第六识去了别，去认知，就是去分别。

“对现境说五”，意思是用“前五识”，去感知被感知的对象。比如，用眼识去“看”凡夫以为心外的事物的形象；比如，用耳识去“听”凡夫以为心外的事物的声音等等。这一偈颂，把八识讲得很清晰了。

参见：藏识、阿赖耶识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、五法

词条编写人员 第二版：梁传旭

第一版：梁传旭

讨论意见：樱花、兰心、燕子、时雨、法和、晶晶

资料汇总：喜子

注释