如理思维

听闻正法如理思维，佛教术语，来源于“正闻熏习、如理思维”这句话，佛法的修行，如果从大的次第来讲，是三个次第，叫做闻思修，闻是听闻正法，正闻熏习，听闻佛陀的法，修学佛法的第一步，就是要耐心地听闻正法，听闻正法之后，第二件事就是如理思维，要对佛陀的教法进行反反复复的思考，思考的目的是对佛陀教法要生起确定的信心，有正闻的熏习，有如理的思维，对佛陀的教法生起了确定信心后，才是第三步，叫如法修行。

小乘教法当中指通过佛陀说：凡夫境界上的一切存在是没有常一不变的独立存在性的存在，没有常一不变的独立存在性这个“无我”的事儿要经过不断地如理思维、不断地观察、不断地思考最后心中确立了确定的信心，然后如法修行，最终断除了自我内心的烦恼，证得了自我的清净的解脱涅槃境界。大乘教法分成两个体系，就是二时教法的中观和三时教法的唯识，在大乘教法中无生是进入大乘佛法的门槛，不能理解、领受无生，永远在大乘佛法门外徘徊，其实准确地理解无生，要从两个层次上来理解，第一个层次，就是凡夫境界压根无生，讲这重无生其实就是破增益，破增益，是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏，能够彻底领受这重无生法义，在二时教法中就可以悟无我、证空性、见实相；三时教法中就可以见道登初地，做圣位菩萨对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维凡夫境界压根无生就是修行，而且是最重要的修行，因为只有佛陀告诉我们，唯识无境，没有佛陀的教诲，我们至多只能是修不执著外境，因此，永无解脱之日。

一、宗通说通

佛法就是释迦牟尼先生给出来的，能够引领着我们众生走向涅槃的解决方案，方法跟路径。完整的佛法是由宗通与说通结合起来的，两者缺一不可。宗通的“宗”梵文siddhānta，siddhānta也译成“成就”，或者译成“如实”，用《楞伽经》后面的经文来表达，就是自觉圣智所行境界，通俗地讲，就是圣者证悟的真实境界，佛陀自证的法是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，宗通就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，但佛陀慈悲，为了度化众生，他要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法，这就是“说自所证法”，在《楞伽经》当中给了它一个词，叫“说通”。

佛陀把自己说的法比喻成一个过河的筏子，一条小船。对于我们凡夫而言，如果我们要过河，那当然，佛陀这条小船我们得用，但是佛陀告诫我们，这不过是条船，一旦过了河，抓紧扔， 抓紧舍。对于我们这些学佛的人来讲，我们千千万万不要坐在筏子上只是在那里研究筏子，而忘却了过河。如果我们只是研究筏子，忘却了过河，那就有违了佛陀的教诲

二、听闻正法

上面我们讲到，佛法的修行，如果从大的次第来讲，是三个次第，叫做“闻”、“思”、“修”。“闻”就是听闻正法，正闻熏习，也就是要听闻佛陀的法。为什么说凡夫首先要听闻佛陀的法，因为没有佛陀的教诲，凡夫是无法走向解脱的。当然，也有不听佛陀的法，靠自己的努力去证悟、修行、解脱，佛教给这类人取了一个名叫“独觉”，就是不听佛陀说法，自己能证悟生命的“十二缘起”，证悟“人无我”，能够走向解脱，叫“独觉”，但是比例极低，“独觉”的出现是极小概率事件。所以对于千千万万的众生，我们之所以能够知道我们是颠倒梦想，之所以我们能够走向解脱，是因为佛陀的教诲，没有佛陀这位智者的教诲，我们不可能走向解脱。所以，修学佛法的第一步，就是要耐心地听闻正法，听闻正法要“闻不厌足”，即听闻佛陀的正法永远都不要满足。在佛教里，修行大乘佛法的人要受个戒，叫“菩萨戒”，“菩萨戒”里边有一条戒律，叫做“四十里有讲法处应往听受戒”，就是以你住的地方为原点，以四十里为半径划个圆，在这个范围里边，如果有讲佛法的，你没去听就犯了这个戒，这个戒叫“四十里有讲法处应往听受戒”，由此可见听闻佛法的重要性。

另外《瑜伽师地论》六十四卷当中有，“当知皈依，有四正行：①亲近善士，②听闻正法，③如理作意，④法随法行，这段经文也充分印证了，作为一个佛教修行者，首先最重要的就是听闻正法如理思维。

（大家要知道）听闻正法，如理思维，树立正见，这是学佛修行的入手处，是不可忽略，不可逾越的，不确立正见就只可能盲修瞎练。然而当今时代，佛教界弥漫着一股风气，就是不重视教理的闻思，以至轻视教理的闻思，甚至鄙视教理的闻思，声称佛法不是说的，是修的。佛法确实是修的，但前提是要听佛说法，只有在佛陀教法的指导下，才可能是真实的佛法的修行，要解行并重。

三、三时判教

在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”，也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。也就是《解深密经》把佛陀的显教的教理分成三套名言系统，叫做“三时判教”。另外一个名字叫做“三转法轮”，也就是“初时教法”，也称为佛陀的第一转法轮，“二时教法”也被称为佛陀的第二转法轮，“三时教法”也被称为佛陀的第三转法轮。

（一）初时教法

初时教法讲“四谛无我、涅槃寂静”，以四谛、十二缘起讲人我空，主要解构的是人我执。在初时教法中，佛陀用十二缘起作为特定的解构模式，在解构凡夫自以为的真实世界，目的是破除凡夫对“人我”的增益，讲“人无我”的道理，讲“轮回无我”。初时教法没有很明确的对诸法真实性的表达，只是说“涅槃寂静” ，除妄即真。

四谛，苦谛，生命充满着苦，集谛，造成生命苦的原因，灭谛，消灭生命的苦只有走向涅槃，通过初时教法的修行，解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，即“涅槃寂静”，道谛是通过修道解除内心烦恼而获得清净涅槃的解脱境界，道谛就是三十七道品。

十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续，实际上是在解构无明凡夫误以为生命轮回之中有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。十二缘起就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——人我。十二缘起是缘起的方便说。这就是佛陀的初时教法。

（二）二时教法

二时教法讲“二谛无生，实相离言”，以权便中观和究竟中观两个道理，阐发“缘起无生”，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的错误认识，破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。二时教法权便中观以四重二谛，来阐述“缘生缘起”，而究竟中观以彻底解构凡夫见的泯灭二边的真正中观见，来阐述“缘起无生”。 “缘生缘起”是缘起的方便说。

二时教法中对佛陀证悟的真实性的最高频表达是实相，也表达为法性、真如等等。由于二时教法是立足于凡夫境界而说法，对于圣者证悟的真实性并不直陈。在佛陀二时教法中，实相离言，空性与实相的关系表达为“不一不异”，证空性与见实相，境界不同。

二时教法的“无生”，远远超越了初时教法的理论体系。这就是佛陀的二时教法。

（三）三时教法

三时教法说“唯识无境，直陈真实”，立足于圣者境界，安立阿赖耶识也就是“藏识缘起”的模式，解构凡夫自以为的真实，解构凡夫心外误以为的存在的事物，解构的结果就是“唯识无境”。“藏识缘起”不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在。

“藏识缘起”并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，而是构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉。三时教法在彻底解构凡夫境界的同时还解决了一个二时教法没有解决的问题，就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。 “藏识缘起”是缘起的究竟说。

佛陀在二时教法当中说“实相离言”，真实性不能够用凡夫语言表达，而三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，有佛陀证悟的真实性，以及什么是真实性。这就是佛陀的三时教法。

（四）人天乘、小乘、大乘

我们对《解深密经》的三时判教做了一个简单的介绍，在《解深密经》中佛陀判为初时教法的法，其实就是小乘佛教的法，判为二时教法或三时教法的法，其实就是大乘佛教的法，按照《解深密经》的判教，其实佛陀的整个教法的体系，是非常清晰的。一个真正修行佛法的人，一定要对佛陀的这个教法体系有这样一个完整的理解，只有有了完整的理解，才不会造成思想混乱。人天乘的法、小乘法的法、大乘的法，佛陀说这些法是对治，是因为众生有那样的病，所以佛陀说这样的法，是由于众生的根性的差别，所以佛陀说了有差别的法，这是为不同的众生说法。

佛陀这三乘佛法，不是每一个学佛者在这一生当中的修行次第，比如说，一个已然能够发起大乘心的人、发起菩提心的人，是不是需要先修人天乘的法，再修小乘的法，修圆满了进而再修大乘的法？不是的。一个能够发起菩提心的人，就直截了当修大乘法。一个现在只能生起出离心，一个现在只能生起出离心、修小乘法的人，是不是先要去修人天乘的法，进而才能修小乘法呢？不是的。既然已然生起出离心，直截了当地修行小乘法。这一点一定要注意。大乘佛法的两个路径，也就是《解深密经》中指出的佛陀二时教法和三时教法，二者之间也不存在着次第关系。这只是针对不同根性的众生佛陀说的不同的法，没有说要先修二时的法进而再修三时的法，或者要先修三时的法，修成就了再去修行二时的法，二者没有这样的次第关系。佛陀二时教法与三时教法，是两个独立的修行路径。

四、佛教信仰基础

当一个人认同了三世说生命观，认同了生命的生死的轮回，同时又生起了对现实生命轮回的苦的理解，也就是生起了出离心，这是对佛教生起信仰的思想基础，那么一旦能够升起出离心的众生又分两种情形。一种情形是具有着强烈的出离心，对自己现实生命的苦难极度地认同，有一种强烈的要断除自己内心烦恼、走向清静涅槃的心，佛陀给这些众生讲了小乘佛教的法。第二类众生，他们并不以自己的苦难为苦难，而是观天下的众生的苦难为苦难。他们并不仅仅希求的是自我的解脱，而是希求众生的解脱。而且把一切众生的解脱当作自己的解脱，把度化一切众生走向解脱当作自己修行解脱的路径，这样的思想的境界，这样心境的生起，佛教给了一个专有名词， 叫作菩提心。那么，一个人不仅生起了出离心，而且还能够生起菩提心，佛陀给这样众生说的是大乘佛法。。

五、小乘听闻正法如理思维

小乘佛法又被称为“初时教法”，小乘听闻佛陀说，凡夫境界上的一切的存在，是没有常一不变的独立存在性的存在，这个没有常一不变的独立存在性，这个“无我”这件事在心中经过不断地如理思维，不断地观察，不断地思考最后确立了确定的信心，有正闻的熏习，有如理的思维，对佛陀的教法生起了确定的信心之后，才是第三步，叫做如法修行，修行小乘佛法所获得的最后的果，是断除了自我内心的烦恼，证得了自我的清净的解脱涅槃境界的那个果，叫作阿罗汉。

六、大乘听闻正法如理思维

（一）无生法义

前面我们讲到大乘佛法分为二时教法和三时教法。，无生这是进入大乘佛法的门槛，不能理解、领受无生，永远在大乘佛法门外徘徊。甚至可以说是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据；是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。在今天这样一个佛法的末法时代，怎么强调无生法义都不为过。在《楞伽经》后边的第三品《无常品》中第91颂里边有一句话，梵文就是anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati，这句话实叉难陀就翻译成“无生义若存，法眼恒不灭”，注意“无生义若存，法眼恒不灭”。这句话求那跋陀罗翻译为“申畅无生者，法流永不断”，菩提流支翻译为“能成无生者，我法不灭坏”。大家看这三位翻译家对这句话的翻译，基本上思想是一致的，没有分歧。那么用现代汉语来解读这句颂子，就是只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。那换个角度来理解这句话，就是如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。佛法讲无生是两重无生，第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”；第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。领受证悟第一重无生，对于二时教法修行者来说就可以悟无我、证空性、见实相，对于修习三时教法的修行者来说就能入唯识性，见道登初地，成圣位菩萨。 （二）两种观察五种思惟

对凡夫而言，学佛首先要做好两件事：听闻正法，如理思惟，为什么要听闻正法，因为如果没有佛陀应化于世间，没有佛陀说的法，我们这些彻头彻尾的凡夫怎么可能想得到，我们眼前这个世界居然是自心所现呢，居然唯识无境呢。所以首先要听闻正法，那么听闻了正法就要如理思维，就是要用佛陀的这些教法来融入我们的心灵，认真思考，认真体悟，去信受这个“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理，这就是凡夫资粮位的“转染成净”。所以对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。因为必须是听闻到佛陀正法，才能够以两种观察，做五种思惟。两种观察，五种思维分别是什么呢？

1、两种观察

第一，观察凡夫心外一切事物不存在，如幻、如焰、如乾达婆城。第二，观察是往昔虚妄分别的戏论习气的显现，才使凡夫误以为心外有事物存在，其实只是一场错觉。学佛修行的下手处就是观察，就是做了上面所讲的两个观察之后，再做如下的修行。更准确的理解是，以上面说的两种观察为手段，进而做下边的修行，就是要持续不断地“思惟”。

2、五种思惟

思惟什么？思惟五件事儿。

第一，断分别缘。就是思惟自心分别的心外事物的缘生缘灭，这件事儿是不存在的。

第二，离妄心所取名义。名，是凡夫以为心外有事物，而为其起的名字，也叫能诠，梵文是abhidhāna。义，是凡夫安立名字之后，就一定认为有一个被这个名字所指代的真实存在的事物，也叫作所诠，梵文是abhidheya。离妄心所取名”，就是思惟凡夫虚妄分别，而安立名言的能诠与所诠都是不存在的。

第三，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取。身，就是众生的身体。物，就是众生的财物，就是生活必需品。住处，就是众生安住的地方。身物住处，就是泛指凡夫心外的万事万物。要思惟身物住处这一切事物，不过都是阿赖耶识境界，都是藏识本身，都是藏识杂染种子现行的显现，并非是在藏识之外，另有身物住处等等的事物，就是唯识无境。既然唯识无境，那么就没有能所分离的分别状态下的能取和所取。

第四，无似相境界。无似相境界，对应的梵文是nirābhāsagocara。这句经文实叉难陀译本没有，求那跋跎罗译为：无所有境界，菩提流支译为：入寂静境界。无似相境界，就是要思惟凡夫之所以会执心外事物的存在，是因为有似外显现的似相（ābhāsa），对凡夫的迷惑，最终要达到没有ābhāsa显现的境界，才能彻底根除对心外事物的分别；就是把生翳病的眼睛治好了，似毛的影都没有了，怎么还会可能把影误执为眼睛之外的毛呢？

第五，无生、住、灭。就是思惟凡夫心外事物，从来压根就没有过生灭，有的只是没有凡夫心外事物的生灭，却误以为有凡夫心外事物生灭的错觉。

能够以两种观察，做五种思惟的前提，必须是听闻到佛陀正法。如果根本没有听闻到佛陀“了境如幻自心所现”的法义，怎么可以有如此的思惟呢？这五种思惟是在佛陀正见指导下的思惟，是如理的思惟。以两种观察，做五种思惟。这就是资粮位、加行位的修行，这就是思惟观察离诸分别。。

大乘佛教修行的结果，就是成佛。

面对着佛陀教法的几个层次，每一个学习佛法的人，都该对照自己现在的精神状态自问，能够承受佛陀哪个层次的法？当然，佛陀最终希望众生都能够修行大乘佛法，走向成佛的历程。

参见：闻思修、宗通、说通、两重无生、两种观察、五种思惟

词条编写人员 第二版： 晶晶

第一版： 晶晶

讨论意见： 尹雪钰、樱花、雪峰、东辉、梁传旭

资料汇总：东辉

注释