意识

意识，佛教及哲学术语，梵文manovijñāna，指诸识中的第六识。

在二时教法里边，在般若经里边，讲的是六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只讲这六个识。三时教法讲唯识，而且强调这个识只有一个阿赖耶识，也译作藏识。把识分为八份，就是八识。分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在识的八分法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为前五识；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为前六识，意识称为第六识。阿赖耶识杂染种子现行是显现与分别。分别就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误以为心外的毛的这个误以为，这个错误认识。意识就是这个分别的功能。

一、十八界中的意识界

“十八界”，界，就是“世界”的“界”。佛法对于我们凡夫境界自以为真实的存在，做了三套分类，三种概括：第一，五蕴 – 色、受、想、行、识；第二，十二处，就是“六根”加“六尘”；第三种对凡夫境界自以为真实的存在的分类、概括，就是“十八界”，就是把凡夫境界自以为的真实的世界分成了十八种状态。哪十八种呢？其实就是“十二处”里边的“眼、耳、鼻、舌、身、意”细分了一下，也就是我们的眼睛，具有能够观色的功能，它既有这个眼睛的这个器官，但同时这个眼睛的器官上，还得有一个能观色的那个“能观”的功能。在“十二处”里边，这个“六根”— 眼、耳、鼻、舌、身、意，它就是把这个器官跟器官上所具有的功能，都用这六个概括了。只不过到了“十八界”，它要把眼睛的这个器官，跟这个眼睛器官上所能具有的那个观色的那个“观”的功能把它分开了，分成了“眼、耳、鼻、舌、身、意”和“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，这个“识”，就是“认识”的“识”。因此， 十八界”就是把我们凡夫境界的一切的存在，归结为十八种状态。“六尘” – 外境不变，还是“色、声、香、味、触、法”，因此“十八界”排列的顺序就是“眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界”， 色界、身界、声界、香界、味界、触界、法界”和“眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界”，十八个界，十八种状态。而这十八种状态，十八个界，开头的就是“眼界”， 十八界”的最后一个界就是“意识界”。

二、二时教法中的意识

（一）“我根境”认识模型

《楞伽经》中讲述了凡夫和外道认为的意识产生的原因：“复次，大慧，若本无有，识三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所做事业悉空无益。佛陀说，大慧，有人认为原本没有识，识是以三种缘的和合才发生作用的。哪三种缘？《楞伽经》第三品中有答案。这三种缘分别是ātman、indriya和artha 。

第一，ātman，通常译为“我”，就是生命的内在的精神主体。我看见了这张桌子，总得有个我，总得有个能看的精神主体。人可以看，猫狗牛马可以看，石头就不能看，因为石头就没有内在的精神主体。第二，indriya，通常译为“根”，就是指生命体的感觉器官，比如眼根、耳根等等。我看见了这张桌子，除了有内在精神主体之外，还得有眼睛这个感觉器官。盲人因为眼睛这个感觉器官不健全，所以就看不到这张桌子。第三，artha，通常译为“义”，就是所指的对象的意思，也译为“境”。我看见了这张桌子，总得有个被我看到的桌子的存在。这张桌子就是境，就是外境，就是凡夫以为的凡夫心外的事物。

“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用；就是有一个能看的“我”这个精神主体，又有健康的“眼睛”这个感觉器官，还有一个眼睛之外能够被眼睛看到的“桌子”，这三个条件都具备了，这三个条件相合，就产生了“我”看见了这张“桌子”。“看见”这个眼识的作用，就这样生起了。绝大多数人会认为，我、根、境和合产生识的说法是很有道理的。可是看佛陀是怎么评论的，佛陀说，如果我、根、境三缘和合能够产生“识”的作用的话，那乌龟也能长出毛，沙子也能榨出油，可是乌龟根本没有毛，沙子无论如何榨不出油。因此，佛陀的意思是我、根、境和合能生起识的作用，这是绝对没有可能的。

（二）意识是空

二时教法立足凡夫境界说法，对“我根境”模型三缘和合产生的“识”进行彻底的解构，《心经》中讲“无眼界乃至无意识界”。无眼界乃至无意识界，就是这“十八界”根本没有。讲“空中无色，无受想行识”，这是没有五蕴。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这是无“十二处”。无眼界乃至无意识界，这是无“十八界”。而五蕴、十二处、“十八界”，就是佛法里面，对于我们凡夫境界自以为真实的世界的三套，或者说三种分类方式，佛陀把这三套分类方式都摆上来，观自在菩萨告诉我们，空中没有五蕴、没有十二处、没有“十八界”。这样的表述，他的语气是相当强烈的。告诉我们，在空性当中你会发现，凡夫境界的一切的存在，其实根本就不存在，什么都没有。这根本就没有有，也就没有了安立空的必要性。因无有，故无空；因无实有，故无空性。这是彻底的泯灭了有空二边。而引导众生去远离二边，这就是引导众生见实相。

为什么二时教法里没有藏识？因为二时教法是立足于凡夫境界向凡夫说法，因此二时教法里的凡夫心是凡夫自己当下的觉知，因此它就只是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因此二时教法只讲这六个识，没有藏识。

三、三时教法中的意识

（一）三时教法中识的划分

1、八分法

第一，把识分为八份，就是八识。分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在识的八分法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为前五识；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为前六识，意识称为第六识；眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为前七识，末那识称为第七识；阿赖耶识称为第八识。

2、三分法

第二，把识分为三份——心、意、意识。这种分法在《楞伽经》经文中出现的频率最高。如果把三分法与前面的八分法做个对比，三分法的“心”对应八分法的阿赖耶识；三分法的“意”对应八分法的末那识；三分法的“意识”对应八分法的前六识。

心、意、意识这个词语是《楞伽经》中的高频词语。什么是心、意、意识？三时教法讲唯识，而且强调这个识只有一个阿赖耶识，也译作藏识。为了表达这个识的种种功能，可以把这一个识分成几个识来表达。比如前面讲了把这个识分成八份，就叫作识的“八分法”。分了哪八份？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，末那识在这个八分法里也被叫作第七识，还有阿赖耶识，这个阿赖耶识在八分法里也被叫作第八识。“心、意、意识”，其实就是这个识的“三分法”，就是把这个识分成了三份，分别叫作“心”，叫作“意”，叫作“意识”。这里的“心”，梵文是citta。在《楞伽经》中，心（citta）是圣者能见的圣者心和凡夫心。但是在心、意、意识中，“心”只表示圣者能见的凡夫心，不包括圣者心。“意”，梵文是mano，或者manas，就是末那识。“意识”，梵文是manovijñāna。如果把识的三分法与八分法做个对比，三分法里的“心”对应的就是八分法里的“阿赖耶识”，“意”对应的就是八分法里的“末那识”，“意识”对应的就是八分法里边的“前六个识”。心、意、意识是唯一的阿赖耶识的“三分法”的表达，也就是三时教法讲的唯识，只是唯那一个识，只不过在这里边把这个“识”表达为三分，就是心、意、意识。

3、二分法

把识分为两份。《楞伽经》第一品一开始就有一句话，“藏识大海境界风动，转识浪起”。这句话其实就是识的二分法，把识分为藏识和转识。如果把二分法与前面的八分法做个对比，二分法的藏识对应八分法的阿赖耶识，二分法的转识对应八分法的前七识。

第八识叫藏识，前面七个识把它组合起来，就可以叫转识。经文把藏识比喻成大海，把转识比喻成海浪。海与浪是什么关系？浪其实就是海，浪是海表现出来的一种形态，不是在海之外有浪，浪离不开海。把阿赖耶识比喻成大海，把前七识比喻成海浪，这就说明前七识离不开藏识、第八识，前七识只是阿赖耶识所表现出来的一种形态，不是在藏识之外有独立于藏识的七个识。前七识仅仅是藏识在某种情形下所表现出来的功能，我们把藏识表现出来的这些功能起名叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。在佛陀三识教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识，就是藏识—阿赖耶识。我们讲八个识，后边还讲三个识、两个识，讲八个、讲三个、讲两个，除了藏识之外的所谓的识的名言的安立，都是在表达藏识的某种表现形态，而不是独立于藏识之外又有其他的什么识。识只有一个！

（二）眼识转起模型

三时教法立足圣者境界说法，揭示眼识是由四种原因而生起。就是有四个原因导致眼识的生起：我看见了这张桌子，看见了这件事是什么？是什么原因而产生了“看见了这件事儿”？外道认为，眼识是“我、根、境”三缘合和而生起，佛陀并不认同。佛陀在三时了义教法中，认为眼识是怎样生起的。《楞伽经》云：“有四种因缘眼识转“何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。

第一，“不觉自心现而执取”，就是不觉知是自心的显现，因而把自心显现，误执取为心外事物，这就是把自心显现的ābhāsa（似相），执取为心外的nimitta（外相）。

第二，“无始时来取著于色虚妄习气”，就是无始以来执著心外有事物的戏论，熏习下了杂染种子。这里的“色”，梵文是rūpa，不是指颜色，是指心外存在着的、有质碍的事物。“习气”，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。这第二条原因，是对第一条原因的补充。第一条原因说，是把自心显现执取为心外事物，那为什么会有自心显现呢？就是为什么会有ābhāsa（似相）的显现呢？第二条原因做了回答，就是过去无始时来执著心外有事物，因而在阿赖耶识熏习下了杂染种子，杂染种子的现行，就会显现似外的相（ābhāsa）。

第三，“识本性如是”，意思是识的本性就是这样。这里的“本性”，梵文是prakṛtisvabhāva，意思是秉性。识有什么秉性？阿赖耶识是圣者能见，但阿赖耶识是凡夫的错误认识所积淀。什么错误认识？就是心外没有事物，却误以为心外有事物的误以为，就是虚妄分别，所以识的本性就是虚妄分别。因此，当阿赖耶识杂染种子现行时，不仅显现了ābhāsa（似相），凡夫们还一定会对ābhāsa起分别，就是一定要把ābhāsa执为nimitta（外相）。这第三条原因，也是对第一条原因的补充，就是回答为什么一定会把ābhāsa分别为nimitta。

第四，“乐见种种诸色相”。“乐见”，梵文是kautūhala，基本意思就是渴望，有强烈的兴趣。这句经文的意思是，对执取心外有事物这件事儿，有强烈的渴望，有强烈的兴趣，这是对前三条原因的补充。阿赖耶识杂染种子的现行是显现与分别，在前面的课程中特别强调过，这显现与分别是对往昔种下这颗杂染种子的错误认识的展现与强化。这种展现与强化，就会使ābhāsa（似相）更像nimitta（外相）；这种展现与强化，就会使执ābhāsa为nimitta的分别更为强烈，更为坚定。作为凡夫，如果不是听闻到大乘佛法，就会在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行中，也就是在这个不断地展现与强化的往复中不能自拔。因为这个展现与强化的过程与众生的无明相应，所以凡夫乐见不疲。

以上就是佛陀在三时了义圣教中，对眼识为什么会转起而总结的四个原因。在这四个原因中，有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物吗？根本没有。所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见，广义地说就是根本没有能取与所取。为了便于大家记忆，我们把佛陀教法中这个极具震撼的眼识转起的四个原因，起个名字叫“眼识转起模型”。以此类推，意识以及前五时中的其他四识的转起也依于“眼识转起模型”所阐述的四种因缘。

（三）意识与前五识

楞伽经云：“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因，而于自心所现境界分别执著，俱时而起。’与五识同时，因为要判断五识对境的差别相，以此为因，意识就生起了。也就是意识的生起，才能确保眼识是看、耳识是听等等的差别相。但是五识和意识都不会这样想：五识与意识相互为因，执取自心显现分别而生起。也就是五识与意识，不是相互为因。下一句经文，“无差别相各了自境”。五识与意识，呈现出相互不干扰的行相，在名言施设的差别境界中，相伴而生起。

（四）意识与遍计所执自性

遍计所执自性，就是遍计所执的存在。这是什么存在？这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。这个毛是根本不存在的，在这里怎么又说是遍计所执的存在了呢？这就要理解什么是遍计所执，遍计所执的这个“计”对应的梵文是kalpita，这个词的意思其实就是分别。什么是分别？就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫所执。遍计所执的梵文是parikalpita，有个前缀pari，pari就是普遍的意思，玄奘法师就译为遍，就是这个分别、这个所执是普遍的。谁的分别是普遍的？意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。因此，遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫作自性。

四、二时空与三时转

二时教法里也有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。但是在二时教法里边，这六个识是凡夫当下的觉知的凡夫心，是纯粹的属于凡夫境界。这就如同在二时教法里边讲色、声、香、味、触、法这六尘、这六种外境一样，是纯粹的凡夫境界。这就是我们为什么要强调二时教法是佛陀立足于凡夫境界而说法，在三时教法当中就不同了。三时教法佛陀是立足于圣者境界说法，虽然也有这六个识的名言的安立，但是这六个识是佛陀立足于圣者境界，以圣者才能见而安立的凡夫心的阿赖耶识。而这六个识是圣者能见的阿赖耶识种子现行时候的分别的功能，因此这六识不是当下凡夫觉知的凡夫心，是圣者才能见的凡夫心。在三时教法里边的这六个识，不属于凡夫境界。

二时教法“心境俱空”，既空外境又空心识。但二时教法空的心识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是立足于凡夫境界的、凡夫以为的凡夫的内在心识，当然要空。但是三时教法的前六识，只是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的一种功能，只是功能的表现，不是在阿赖耶识之外还有六个识，而阿赖耶识是圣者能见，所以不能空，但要转。一旦转染成净，没有了杂染种子，也就没有了杂染种子的现行，也就没有了杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的前六识。

参见：三时判教体系、纵向教理体系、初时教法、二时教法、三时教法、心、意、识、六识、八识、阿赖耶识、眼识转起模型、圣者心、凡夫心、十八界、现行、分别

词条编写人员 第二版：梁

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注释