攀缘真如

攀缘真如，佛教术语，梵文tathatālambanaṃ，佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是真实性，不是真实，这个真实性就起名叫“真如”，真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生，能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨，所以说登八地证无生，八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。

一、大乘修行的三个阶段

大乘佛法不同的经典，对菩萨道修行的阶段划分，有不同的划分方法。最常见的划分方法，把从凡夫到成佛整个菩萨道的修行历程，分成五个阶段，也叫五位，分别起名叫资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，描述了一个凡夫从发心到最后成佛的完整修行历程。但是在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用的最多的是五位的“三分法”，就是把整个修行过程分成三个阶段。《楞伽经》里边之所以要做“三分法”的划分，一定是这三个阶段的修行有着重要的不同的特征，所以才做这样的划分。那么这三个修行阶段的特征，可以从不同的角度来描述，也就是有各种不同的三个阶段的修行特征。用眼翳执毛模型为例：

第一阶段：第一个阶段见道之前，作为凡夫，阿赖耶识杂染种子现行，显现出了似毛的影，这个影我们前面讲过，是似眼外有毛的影。因此我们把它起个名字叫“似相”，梵文就是ābhāsa。重要的是，作为凡夫，当显现似毛影的时候，他起了分别，把似毛的影误以为是眼外的毛。这个毛，凡夫也误以为它有相，前面讲了这个毛的相就叫做“外相”，梵文词是nimitta。见道位之前的第一阶段的凡夫位的特征，就是既有ābhāsa的显现，又有nimitta的分别。凡夫位的修行，要对治的就是这个nimitta，要领受“境界自心现”，要领受只有ābhāsa其实没有nimitta。等到彻底领悟了没有nimitta就要见道登地做菩萨了。。在这个修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。也就是见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前的修行者就是凡夫；见道之后的修行者，就叫做圣者。所以凡夫与圣者的判断区分，就是看他的修行阶段是见道位之前，还是见道位之后。

第二阶段：第二个阶段见道之后到登八地之前。也就是初地到七地这个阶段的修行，这个阶段就是只有阿赖耶识杂染种子显现出似毛的影，而这个阶段的菩萨知道那只是影，因此不再对这个似毛的影起分别了。这个阶段的菩萨，就是“证唯自心，住无分别”了。也就是只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别。没有nimitta就是“无外相”，无外相，有很多翻译家都把它译作“无相”。所以人们常说见道登地证“无相”。注意，这里证的“无相”是“无外相”，无nimitta。既然在这个阶段的菩萨对ābhāsa不起分别了，也就不熏习杂染种子了，无分别了，就只熏习清净种子了。清净种子就逐步地替代杂染种子，这个过程就是“离诸杂染”，就是“转变所依”，就是“转染成净”。所以这个阶段的修行的对象就是ābhāsa，就是坚决不对ābhāsa起分别，等到所有杂染种子都被清净种子替换，就要由七地登八地了。

第三阶段：第三个阶段从八地到成佛。通过初地到七地的修行，不再有杂染种子了，也就不再有似毛的影的显现了，也就是没有ābhāsa了，连ābhāsa都没有了，就完全没有可能再起分别了，就是没有nimitta了。这个阶段不仅没有nimitta，也没有ābhāsa，就是也“无似相”。实叉难陀译作“无影相”，但很多翻译家把这个“无似相”也译作“无相”。所以人们常说登八地证“无相”，注意这里的“无相”是“无似相”。因此大家一定要清楚，佛教说无相是有两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。无外相而见道登初地，无似相而由七地登八地。登八地之后，既无nimitta也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。

总结一下，第一阶段见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。第二阶段见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。第三阶段登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。 所以三时教法的修行，就是用清净种子替换杂染种子。当然真正的替换要从见道位之后的，从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，那才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。宽松地说，资粮位凡夫也能转染成净；严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净。就跟我们讲大乘的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，真修六度是见道之后的初地菩萨到七地菩萨的修行。说那我们凡夫就不能修六度了吗？也能修，修的是近似的六度。因此真正的转染成净是见道之后的修行内容，因为毕竟资粮位的凡夫还在分别。那我们资粮位的凡夫，这个近似的“转染成净”怎么修？八个字，听闻正法，如理思维。。

二、正智攀缘真如

《楞伽经》的第一品《罗婆那王劝请品》经文，“寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界”，“寂灭者，所谓一缘”，寂灭就是一缘，一缘”的梵文是 ekāgra，这是《楞伽经》中出现的第六个表示禅定的词。ekāgra有的翻译家译为一心；译为专心；译为专一；译为一境，境就是境界的境，把心念安于一个境界；实叉难陀译为一缘。“一缘者是最胜三昧”，佛说这个一缘就是最殊胜的三昧，这个一缘就是最殊胜的定境。那缘什么才是最高、最殊胜的呢？“从此能生自证圣智，以如来藏而为境界”。佛陀说，从这个一缘，这个最殊胜的定境当中，能够出生圣者的智慧。这个智慧是以如来藏为境界的，显然这里的如来藏是不空如来藏，是真如。“以真如为境界”，以正智攀缘真如。为什么这个一缘最殊胜？因为它缘的是佛陀证悟的真正的真实性——真如，这是八地菩萨才有的境界啊。

参见：五位三分法、真如、两重无生、补损减、攀缘真如禅

第二版：时雨普洽

第一版：时雨普洽

讨论意见：樱花、梁传旭、晶晶、韩再湧

资料汇总：未Ma

注释