有无相待

有无相待，佛教术语，梵文bhāva-abhāvapakṣa，指凡夫境界的“有”与“非有”（无）是相依相待的，即循环定义。

“有”，梵文“bhāva”，指存在；“无”，梵文“abhāva”，即“非有”，就是不存在｛在梵文里凡夫境界的存在表示为有，不存在表示为“非有” ，这 样的表达是非常重要的｝；“相待”，梵文pakṣa，这个词的基本意思是鸟的两个翅膀，引申的意思就是“伴侣”，相依相伴的意思。在思想性的著作里边，比如说在《楞伽经》里可以把 pakṣa 译为“相待”。所谓相待，是指它们只能在相互关联中而施设，不能独立地存在。

在汉译佛经中通常把梵文里的“非有”翻译成“无”，但是把“非有”翻译成“无”是有流弊的，因为在汉语里“有”和“无”这两个字，在字形和读音上都有很大不同，看不出这两个字的关联性。而在梵文里没有“有无”的“无”字，与“有”相待的“无”在梵文里就表达为对有的否定——表达为“非有”；而且还可以把“有”表达为对“非有”的否定——“非非有”。在梵文里凡夫境界的存在表示为“有”，不存在表示为“非有”，理解这样的表达方式是非常重要的，这就是表示存在与不存在是相关联的。不存在“非有”是对存在“有”的否定，就表示不存在是从存在变为不存在的——“有”变成“非有”；而存在“有”又是对不存在“非有”的否定，就表示存在是从不存在变成存在的——“非有”变成“有”。只有在“有与非有”的相互转化中，“有与非有”才有意义，即“有与非有”是相依相待的。

要特别注意“无”和“空性”的区别：空性表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的、彻底的不存在，从来就没有存在过。 佛陀认为凡夫心外世间根本无生无灭，根本没有“有与无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。

凡夫世界的认知模式，就是试图要用一对儿一对儿的相待的名言来理解、表达、描述我们凡夫自以为的真实世界， 表达为一对儿一对儿的相待名言。 凡夫总是用这种落于两边的认知模式来理解和表达这个世界，这叫做“二边见”。凡夫容易犯的一对儿边见就是“有见”与“无见”。 在二时教法中，佛陀就是紧紧抓住我们凡夫这个“二边见”作为把手，以解构我们凡夫这个“二边见”的方式来达到彻底地解构我们凡夫境界的目的。因此佛陀二时教法讲“有无相待”，旨在破增益，解构凡夫自以为的真实世界。

三时教法佛陀是立足于圣者境界向凡夫说法，在三时教法中遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。 这种圣者境界的有与无是“绝待”的。

参见：无自性、空性、生灭、自性

词条编写人员 第二版：梁传旭

第一版：梁传旭

讨论意见：樱花、兰心、法和、燕子、时雨、晶晶、东辉

资料汇总：喜子

注释