识三缘合生

释义

识三缘合生，佛教术语，梵文待查，外道邪见的一种，认为我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用。信受三缘和合的外道修行者，一定认为有心外的实有的事物，从无到有产生了，这种外道邪见也被称为“识三缘合生”模型或“根境识”模型。

《楞伽经》经文，“复次，大慧，若本无有，识三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所做事业悉空无益”。佛陀说，大慧，有人认为原本没有识，识是以三种缘的和合而发生作用的，三种缘分别是ātman、indriya和artha 。

第一，ātman，通常译为“我”，指生命的内在的精神主体，我看见了这张桌子，总得有个我，总得有个能看的精神主体。人可以看，猫狗牛马可以看，石头就不能看，因为石头就没有内在的精神主体。

第二，indriya，通常译为“根”，指生命体的感觉器官，比如眼根、耳根等等。我看见了这张桌子，除了有内在精神主体之外，还得有眼睛这个感觉器官。盲人因为眼睛这个感觉器官不健全，所以就看不到这张桌子。

第三，artha，通常译为“义”，所指的对象的意思，也译为“境”，我看见了这张桌子，总得有个被我看到的桌子的存在，这张桌子就是境，就是外境，就是凡夫以为的凡夫心外的事物。

“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用，就是有一个能看的“我”这个精神主体，又有健康的“眼睛”这个感觉器官，还有一个眼睛之外能够被眼睛看到的“桌子”，这三个条件都具备相合，就产生了“我”看见了这张“桌子”，“看见”这个眼识的作用，就这样生起了。

普遍人都会认为，我、根、境和合产生识的说法是很有道理的。可是佛陀说，如果我、根、境三缘和合能够产生“识”的作用的话，乌龟也能长出毛，那沙子也能榨出油，可是乌龟根本没有毛，沙子无论如何也榨不出油。因此，佛陀说，我、根、境和合能生起识的作用，这是绝对不可能的。

信受三缘和合的外道修行者，一定认为有心外的实有的事物，从无到有产生了，外道不知道，凡夫所见的心外蕴、界、处的产生与坏灭的相续现象，其实只是自心分别的显现，不能“了境如幻自心所现”，执著心外有事物存在，执著蕴、界、处的生灭而成“破坏断灭论”。他们误以为我、根、境三缘合和而生起诸识，因为他们只是基于凡夫的计度思辨，没有亲证到圣者证悟的真实，所以把“无智”当成了“智慧”。