藏传教派介绍

一、藏传佛教概况

藏传佛教（Tibetan Buddhism）是中国佛教重要派系之一，属北传大乘佛教系，又称藏语系佛教。藏传佛教形成于八九世纪，成熟于十二三世纪，具有鲜明的印度佛教中晚期文化特征。7世纪，佛教从印度、尼泊尔、中国内地及西域陆续传入吐蕃，逐渐立足并成为具有吐蕃地区人文地理特征的藏传佛教。整个历史进程大体上经历了前弘期和后弘期。

前弘期始于7世纪中叶松赞干布时期，止于9世纪中叶朗达玛赞普灭法时期。这一阶段是佛教传入吐蕃并形成藏传佛教的黄金时期。8世纪，吐蕃多次派使者到天竺迎请寂护、莲花生、无垢友、莲花戒等著名佛教高僧，在吐蕃创建佛教寺院、建立僧团组织、翻译梵文佛经和传授佛教经律论三藏。正当佛教在吐蕃兴盛之际，却遭遇法难，吐蕃佛教陷入了百年黑暗时期。

后弘期始于10世纪，止于15世纪格鲁派产生，长达四五百年。这一阶段是藏传佛教中断后在藏族地区复兴的历史新纪元。大批藏族青年出家为僧或赴印度学法，大译师仁钦桑布、卓弥·释迦益西、那措·茨诚嘉瓦、玛尔巴·却吉洛哲等是这一时期代表人物。他们在印度学业有成后返回故乡，一边讲经说法，一边翻译佛经，在藏区掀起传扬佛法的热潮。与此同时，古格等地区的佛教组织也邀请印度高僧大德进藏传授佛法，培养嗣法弟子。阿底峡尊者（982–1054）等印度高僧在藏族地区招收弟子，传授佛法，为藏传佛教各宗派的建立和发展作出了重要贡献。

藏传佛教拥有佛教完整的经律论三藏典籍。包括甘珠尔（经藏和律藏）和丹珠尔（论藏）在内的藏文大藏经，以及保存至今的大量藏外文献典籍，内容极其丰富，涵盖藏族十明学科，涉及佛学、哲学、逻辑、历史、文化、伦理、道德、地理、生态、文学、艺术、建筑、天文、历算和医学等人文社会科学和自然科学。藏传佛教既有戒律传承、系统教义、宗派见地，又有密宗传承、修持次第、成就境界等自成一体的理论体系和实践方法。因此藏传佛教在当今世界佛教派系中具有贯通性、系统性和传承性等特征。尤其在密宗传承、活佛转世、寺院教育、法事仪轨、文献典籍、正理量论、中观思想等领域具有鲜明的特色。

藏传佛教在中国盛行于藏族、蒙古族、土族、裕固族和纳西族等民族中，此外，在山西五台山、河北承德等地区亦有流传。在国外，藏传佛教传播到了不丹、尼泊尔、印度、蒙古、俄罗斯等国家以及欧美地区。

二、藏传佛教主要教派简介

藏传佛教前后产生了20多个相对独立的宗派或学派。其中格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派和觉囊派是最大宗派。此外，噶当派、息解派、觉域派等也有众多信徒和较大的影响。下文主要援引萨尔吉先生的《十分钟读完藏传佛教史》的内容，分别对这些教派做简要介绍。

（一） 噶当派

阿底峡尊者的高徒仲敦巴（1005–1064）及其后续者，继承阿底峡宗风开创出藏传佛教史上第一个教派——噶当派。噶当是藏语音译，“噶”指的是释迦牟尼的教言，“当”指的是具体的修行指导，即口诀、教授，类似于修习武学所用的窍决。因此，噶当指的就是把释迦牟尼的一代言教全部融摄在“三士道”的修习实践之中。该派僧人在理论上非常重视显教经论的学习，在实践上重视发菩提心和心性的修持，由此不仅影响了整个藏传佛教的学风，而且开创了修心类的教授，噶当派僧人朗日塘巴（1054–1123）所写的《修心八颂》更是成为藏传佛教各家各派重视的修心指导书，直至今日。

（二）格鲁派

14世纪宗喀巴（1357–1419）横空出世，充分汲取了噶当派的精神，并加以整合，发扬光大，由此形成了藏传佛教的最后一个教派——格鲁派。格鲁的意思是“善规”，这并非该派最初的得名，该派因为在拉萨东北建立了甘丹寺，而被称为甘丹派，简称“甘鲁”，因“甘”和“格”发音相近而改为现名。格鲁派的宗风虽和噶当派一脉相承，但又有所突破创新，因此也被称为“新噶当派”，加上格鲁派后来逐渐取得了西藏的政教大权，诸多噶当派寺院纷纷改宗格鲁派，噶当派作为一个独立的教派在西藏也不复存在。 格鲁派领袖宗喀巴推崇以论理见长的学风，通过对佛教认识论、逻辑学，也即佛教因明的有机汇通，导致格鲁派异军突起，迅速占领理论阵地；此外其早期重要人物苦心经营，使得格鲁派在西藏政治地位得以牢固确立。

格鲁派又被称为黄教，因为该派僧人戴黄色僧帽。

（三）宁玛派

藏史将后弘期密法的兴盛多半归功于仁钦桑波（958–1055），并以他为参照，在他之前翻译的密法典籍称之为“旧密”，以他为首开始翻译的密法典籍称之为“新密”。学习新密法的人对旧密法多有诟病，一是认为其来源不够清净，也就是说并非源自印度，是伪经；二是认为其传承也不够明朗。这样的指摘直接刺激了学习旧密法的人，他们一方面力证自己的典籍是源自印度，是真经；另一方面他们认为自己的教法直承自吐蕃时期的莲花生，相较于新密，更为古老，也更为正统。这样的人，逐渐形成一个团体，称之为宁玛派，宁玛在藏语中就是“古旧”之意，以此彰显其教法的古老。

早期修习宁玛派的人士多是在家人，传承多采取父子传承，因此并不重视建寺收徒，结构组织比较松散，但另一方面也造成宁玛派与藏族民间社会的互动往来更为密切。很多宁玛派人士是自己所在小村庄的神职人员，不仅担负着民众精神生活的需求，同时也负责民众日常生活，例如防雹、治病等方面的需求，他们对藏族的传统文化也更为关注。

面对其他教派的攻击，宁玛派十分注重建构自己的历史，客观上促成该派对藏族早期文化的研究和弘扬，进而催生了藏传佛教独具特色的“伏藏”文化。宁玛派认为，莲花生入藏弘法时带来的诸多典籍当时限于条件，没有宣讲，他将其掩埋到了地下、山岩、湖泊等处，并且预言未来的有缘人会找到这些教法，埋藏的教法称之为“伏藏”，而开启这些教法的人被称为“掘藏师”。从文献学的角度看，这些典籍年代不会很早，应该形成于后弘期，但是其中保存了很多吐蕃时期的资料则毋庸置疑。

宁玛派又被称之为红教，因为该派僧人戴红色僧帽。

（四）萨迦派

从密法修行的角度而言，相较于藏传佛教前弘期，藏传佛教后弘期带来的不仅是新的密法典籍的翻译，同时也是新的风气，在特定的条件下，必然会对旧有的习俗产生冲击，也会更容易吸引民众。萨迦派的产生正是基于这样一个背景。据《萨迦世系史》记载，萨迦派世代信奉宁玛派教法，到了衮却杰波（1034–1102）一代，有一次参加法会，看到尊奉新译密法的咒师声势浩大的金刚法舞，遂将旧有法器、法本掩埋，转而学习新译密法。1073年，衮却杰波在后藏本波山上建了一座寺院，因为建寺地点的土地颜色是灰白色，寺院也以地色为名，称之为萨迦寺（灰土寺），该派亦由此得名。萨迦寺所在的地方也被称为了萨迦，即今日日喀则地区萨迦县。

早期宁玛派教法家族内部传承的方式也被萨迦派继承发扬，只不过从主要的父子传承逐渐变成了叔侄传承。衮却杰波之后，萨迦寺主持一职由其子衮噶宁波（1092–1158）继承，此后相继由衮噶宁波的次子索南孜摩（1142–1182）、札巴坚赞（1147–1216）住持，札巴坚赞传其侄儿萨班·贡嘎坚赞（1182–1251），萨班贡嘎坚赞传位于侄儿八思巴（1235–1280），之后继续传承，延续至今。而上述五位人物因为对萨迦派初创时期贡献卓著，被称为萨迦五祖。

萨迦派教法的核心是道果法，也称为基道果，基位指抉择正见，也就是要有正确的见解；道位指修习行持，包含了该派极富特色的修行实践，果位指现证菩提，即觉悟成佛。

萨迦派又被称为花教，原因是该派的寺院外墙涂有红白蓝三色（有说三种颜色分别代表文殊、观音和金刚手）。

（五）噶举派

后弘期伊始，诸多藏族译师纷纷前往印度求取密法。有的学成回藏后致力于建寺收徒，有的则以在家人的身份专事传法。噶举派正是在这两种传统的浸润下发展出来，所以其一开始就有两支传承。之所以都得名为噶举，是因为它们在印度的源头是一个。噶举派的“噶”虽然和噶当派的“噶”在藏文拼写上都是一个词，但二者的内涵外延却不尽一致。噶当派的“噶”更强调佛陀言教，而噶举派的“噶”更强调上师言教，噶举派的“举”的意思是传承，该派特别重视对师徒口耳相传的窍决的传习，因此得名噶举。

噶举派的一支是香巴噶举，始于琼波南觉（990–1140）。他年轻时赴印度学密法，学成后辗转前往香地（日喀则以北，雅鲁藏布江对岸）弘法，传说在此地建了一百零八座寺院，收徒无数。香地遂成为该派弘法的大本营，因此得名香巴噶举。相传藏戏创始人汤东杰布（1361–1485）即出自该派。至14、15世纪后，该派逐渐式微。

噶举派的另一支是塔波噶举，由其创始人塔波拉杰（1079–1153）得名，但该派的渊源可以推至玛尔巴（1012–1097）、米拉日巴（1040–1123）师徒。玛尔巴在印度学习密法后，回到家乡，居家授徒，最著名的弟子之一就是米拉日巴。米拉日巴早年遍尝人情冷暖，也曾造下杀生恶业，投身玛尔巴座下后，任劳任怨，不违师命，历经艰辛，最终修证有成。他跌宕起伏的人生，以及他证悟教法后的歌谣后来被编成《米拉日巴传及其道歌》，在藏区脍炙人口。塔波拉杰的弟子后来将塔波噶举发扬光大，形成噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举四大支派，其中帕竹噶举又分出八个小系，统称“四大八小”。

噶举派教法的核心是大手印，因此该派有时也被称为大手印派。大手印的译法并不十分严谨，正确的译法应是大印。大印的说法源于佛经《月灯三昧经》中的一偈：“此能破坏魔军众，谓是佛说胜寂定，能生正觉之功德，是一切法自性印。”

噶举派又被称为白教，因为该派人士在修法时往往穿白布裙子。

（六）觉囊派

觉囊派的创始人是衮邦·图杰尊追（1243–1313）。他在觉囊沟（今西藏日喀则地区拉孜县境）建立觉囊寺，该派由此得名。后由夺波巴·西饶坚赞（1292–1361）和多罗那他（1575–1635）等发扬光大。

觉囊派在藏传佛教中算是异军突起，独树一帜。觉囊派持他空见，因此遭到持中观自空见的其他教派，尤其是格鲁派的大加讨伐。格鲁派掌权后，觉囊派遭到极大打击。

（七）息解派（觉域派）

息解派的创始人是11世纪的印度瑜伽士帕·当巴桑杰。传说他多次入藏，以般若经为理论依据，弘扬息解教法。息解的意思就是寂静，也即通过诸法性空的修习，达至身心的寂静。该派后来由玛吉拉准（约1055–1149）发扬光大，称之为觉域派，也就是断除（魔）境的修习方法。该派最富特色的修行就是在冢间墓地，观想舍弃自身，供养鬼神，从而断除四魔。觉域派是藏族历史上第一个由女性创立的教派，虽然该派本身随着历史的演进而渐至湮没，但其修行方法则影响深远，被藏传佛教各教派汲取融合。

三、总结

藏传佛教各个宗派的发展极不平衡。由于主客观条件不同，有些宗派存在时间短暂，如香巴噶举派；有些宗派融入他派，但法脉藕断丝连，如噶当派；有些宗派则支脉繁盛，得以发扬光大，如达布噶举派。

藏传佛教最大的五个宗派格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派和觉囊派中，格鲁主要是依止二时教法来修行，即依止中观来修行。宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法以及觉囊的时轮金刚，皆是依止显教教理的三时教法而建立的观修法门；若有充分的正法闻思，对根器锐利者，观修其实极其简单。 此外，前文提到觉囊与格鲁严重对立冲突，究其根本，其中重要原因之一涉及到千百年来佛教学者对“中观”和“唯识”的关系的误解。净名精舍于晓非教授在《楞伽经》导读中，对此有真知灼见的观点，对此话题感兴趣，想详细探究其中原委的读者可以移步此导读进行学习研究。