第一义

释义

第一义，佛教术语，梵文paramārtha，意思是最高的法义、最殊胜的法义、究竟的法义｛。｝【，】｛第一义｝是圣者智慧内证境界，不是凡夫的分别觉知的言说行处。

｛不同于｝外道学者的言说与邪见，【也就是外道第一义，是外道认为的最高法义，】都是在成就凡夫心外境界的存在，【属于外道邪见。外道落在邪见当中。】由于不知道外境是识的自心分别的显现，以不知道唯是自心显现，愚夫以“有无”自性为第一义，而言说二边见。“有无”是一对相待名言，“有”是从无生有，“无”是从有变无，有无的转换就是生灭。有无见、生灭见，都是二边见｛。｝【，】把有无和生灭当真实，就是外道邪见。

【《楞伽经》经文讲外道认为的七种自性，】“大慧，有七种自性，所谓集自性，性自性，相自性，大种自性，因自性，缘自性，成自性”。“自性”，梵文是svabhāva，意思就是独立存在性。｛这里讲｝七种自性，就是｛讲｝七种存在，｛而且｝这七种存在是凡夫以为凡夫境界的存在｛。｝【，】因为这七种自性，都是在成就凡夫心外境界的存在。而佛陀立足于圣者境界回观凡夫境界，只是虚妄分别，根本不存在凡夫心外境界的存在。因此，这七种自性，皆属于佛陀三时教法中三自性的遍计所执自性。

【佛法中】｛就是｝佛陀立足于圣者境界｛而安立的法义｝，【也讲最高的法义、最殊胜的法义、究竟的法义，讲了七种第一义。七种第一义是佛陀】观凡夫境界和圣者境界而做出的描述，｛七个第一义｝是佛陀对修行三阶段的特征的简单明了的概括性描述。

【《楞伽经》中佛陀三时教法的七种第一义，】实叉难陀译为“心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”，｛显然这｝最后两个所行｛——“如来所行” 和“如来自证圣智所行”｝是重复的，“如来所行”就是“如来自证圣智所行”。对照梵文原本，与梵文原本最贴切的翻译是菩提流支的译文：“一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地内行境界”。

在佛陀三时教法中，把从凡夫到成佛的整个修行历程，分为｛了五位，｝资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位【五位】。｛又把｝五位【又】分为｛了｝三个阶段，｛就是｝资粮位和加行位是第一阶段，见道位之后初地到七地是第二阶段，登八地到成佛是第三阶段，这就是“五位三阶段”。｛这｝七种第一义｛是｝与｛这个｝三阶段相对应。

第一个第一义，梵文是cittagocara，菩提流支译为“心境界”，实叉难陀译为“心所行”｛。｝【，】就是心的行处。这里的“心”指圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。所以第一个第一义——心的行处，就是资粮位和加行位修行的第一阶段的境界，就是圣者能见的凡夫心的行处。

第二个第一义，梵文是jñānagocara，菩提流支译为“智境界”，实叉难陀译为“智所行”｛。｝【，】是修行的第二阶段的圣者智的行处。

第三个第一义，梵文是prajñāgocara，菩提流支译为“慧境界”，是登八地到成佛｛这｝修行的第三阶段的圣者智的行处。

在七种第一义中的前三个第一义——心境界、智境界和慧境界是一组，分别对应的是修行的第一、第二和第三阶段。

第四个第一义，梵文是dṛṣṭidvayagocara，dṛṣṭi是见解、知见的意思｛。｝【，】dvaya是“二”的意思｛。｝【，】菩提流支译为“二见境界”，实叉难陀译为“二见所行”，｛又｝是资粮位、加行位修行的｛这个｝第一阶段的圣者能见的凡夫心的行处。

第五个第一义，梵文是dṛṣṭidvayātikrāntagocara｛。｝【，】atikrānta是超过的意思｛。｝【，】菩提流支｛就｝译为“过二见境界”，实叉难陀译为“超二见所行”，｛第五个第一义｝是见道之后，登初地到七地菩萨的修行的第二阶段的圣智行处。

第六个第一义，梵文是sutabhūmyanukramaṇagocara｛。｝【，】菩提流支译为“过佛子地境界”，实叉难陀译为“超子地所行”｛。｝【，】是登八地之后的菩萨修行的第三阶段的圣智行处。

七种第一义中的第四、第五、第六第一义——二见境界、过二见境界和过佛子地境界是一组，分别对应修行的第一、第二和第三阶段。

第七个第一义，梵文是tathāgatasya pratyātmagatigocara。tathāgatasya，意思是如来的｛。｝【，】pratyātmagati是进入内行、入内证法｛。｝【，】菩提流支译为“入如来地内行境界”，实叉难陀译为“如来自证圣智所行”，就是最终圆满成佛时的智慧行处。

【佛陀三时教法七种第一义，】是过去、现在、未来一切如来的、有关法的存在的最殊胜法义的核心。｛以七种第一义｝这个核心教义，【是】佛陀立足于圣者境界入凡夫梦中，建立起成就世间和出世间的最上法。这七种第一义的安立，不同于外道学者的言说与邪见。