识三缘合生

释义

识三缘合生，佛教术语，梵文待查，【外道邪见的一种，】{就是}【认为】我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用【。】{，}{简单的解释就是}信受三缘和合的【外道修行者】{人}，一定认为有心外的实有的事物，从无到有产生了【，】{。}【这种外道邪见也被称为“识三缘合生”模型或“根境识”模型。】

【《楞伽经》经文，】“复次，大慧，若本无有，识三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所做事业悉空无益【”】。佛陀说，大慧，有人认为原本没有识，识是以三种缘的和合【而】{才}发生作用的【，】{。}{这}三种缘分别是ātman、indriya和artha 。

第一，ātman，通常译为“我”，{就是}【指】生命的内在的精神主体【，】{。}我看见了这张桌子，总得有个我，总得有个能看的精神主体。人可以看，猫狗牛马可以看，石头就不能看，因为石头就没有内在的精神主体。

第二，indriya，通常译为“根”，{就是}指生命体的感觉器官，比如眼根、耳根等等。我看见了这张桌子，除了有内在精神主体之外，还得有眼睛这个感觉器官。盲人因为眼睛这个感觉器官不健全，所以就看不到这张桌子。

第三，artha，通常译为“义”，{就是}所指的对象的意思，也译为“境”【，】{。}我看见了这张桌子，总得有个被我看到的桌子的存在【，】{。}这张桌子就是境，就是外境，就是凡夫以为的凡夫心外的事物。

“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用{；}【，】就是有一个能看的“我”这个精神主体，又有健康的“眼睛”这个感觉器官，还有一个眼睛之外能够被眼睛看到的“桌子”，这三个条件都具备{了这三个条件，}相合，就产生了“我”看见了这张“桌子”【，】{。}“看见”这个眼识的作用，就这样生起了。

【普遍】{绝大多数}人【都】会认为，我、根、境和合产生识的说法是很有道理的。可是{看佛陀是怎么评论的，}佛陀说，如果我、根、境三缘和合能够产生“识”的作用的话，{那}乌龟也能长出毛，【那】沙子也能榨出油，可是乌龟根本没有毛，沙子无论如何【也】榨不出油。因此，佛陀{的意思就是}【说，】我、根、境和合能生起识的作用，这是绝对【不】{没有}可能的。

信受三缘和合的【外道修行者，】{人}一定认为有心外的实有的事物，从无到有产生了，外道不知道，凡夫所见的心外蕴、界、处的产生与坏灭的相续现象，其实只是自心分别的显现，{这是在讲}不能“了境如幻自心所现”，执著心外有事物存在，执著蕴、界、处的生灭而成“破坏断灭论”。他们误以为我、根、境三缘合和而生起诸识，{这是}因为他们{都}只是基于凡夫的计度思辨，没有亲证到圣者证悟的真实，【所以】{他们}把“无智”当成了“智慧”。