缘起

缘起，佛教术语，梵文pratītyasamutpāda，用最简洁的语言概括表述缘起，就是缘起无生，缘起是佛法的标识，佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界，佛陀教法的横向教理体系是破增益和补损减，缘起是佛陀破增益的手段、工具，这是佛说缘起的真实法义之所在，佛陀教法的纵向教理体系，依照《解深密经》分为初时教法、二时教法和三时教法，在这三套相对独立的名言系统里，相应的佛陀就建立了三套缘起来破增益，初时教法安立的缘起就是“十二缘起”，二时教法安立的缘起就是“缘生缘起”，三时教法安立的缘起就是“藏识缘起”，虽然都用了“缘起”，但是在这三时不同教法中，它的法义是不一样的，不能混淆，佛说的缘起只有这三套，佛陀说缘起的目的就是要告诉凡夫：第一，凡夫境界根本不存在，《大乘入楞伽经》中云：“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”，就是要表达由缘和合，并未真的生起事物；第二，不存在的凡夫境界，为什么在凡夫的感知中却又如此真实地存在着。

一、十二缘起

在初时教法中，佛说十二缘起。这十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。

二、缘生缘起

在二时教法中，佛说缘生缘起。净名精舍首席学术导师于晓非老师效仿古德构建四重二谛，来阐述这个缘生缘起。前两重二谛，佛陀随顺众生，讲缘生性空，注意，这个表述是“缘生性空”，不是“缘起性空”。但这两重二谛只是接引众生的前行法，还未正式进入佛法。如果只是把前两重二谛就当作是佛法的“缘起法”来讲授，那就是不折不扣地讲相似佛法。特别强调第三重二谛才是进入大乘佛法的门槛，不能理解第三重二谛，就只能徘徊于大乘佛法门外。后两重二谛才是讲“缘生缘起”，缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫，在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个二我的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。

三、藏识缘起

在三时教法中，佛说藏识缘起，就是立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。所以藏识缘起，并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界。而是恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。而且同时还解决了一个二时教法没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起，由“缘“真的生起的，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。

既然缘起无生，由缘没有任何事物和合而生起，那为什么要起名叫“缘起”呢？缘起的梵文是 pratītyasamutpāda，就是由缘生起的意思，译为“缘起”很准确。那回答这个问题，就要更深入地讨论什么是缘起。由缘真的什么都没有生起吗？如果只学习十二缘起和缘生缘起，那由缘真的什么都没有生起，这又似乎和缘起这个名字有矛盾。直到学习了佛陀三时教法的藏识缘起之后，就可以理解了，缘起真的是由缘生起了，但是生起的不是事物，生起的是没有事物生起却误以为有事物生起的错觉（即虚妄分别）。虚妄分别真的由缘生起了，而且虚妄分别这个kṛ又成为缘，在阿赖耶识熏习下杂染种子。也就是以kṛ为缘生起了种子，又以杂染种子为缘，现行出虚妄分别的kṛ。kṛ熏习种子，种子现行kṛ，所以 kṛ与种子互为缘起，这两者“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。因此起名叫“缘起”，这就是藏识缘起，这就是胜义因果。从这个意义上说，十二缘起和缘生缘起，只是缘起的方便说，藏识缘起才是缘起的究竟说。讲的再直接一点，佛说缘起就是要说藏识缘起。

缘起只能安立在杂染依他起自性上，立足于圣者境界安立阿赖耶识，而建立的藏识缘起才是真缘起。换一种语言再表达一遍：凡夫境界也就是遍计所执自性，根本无生，从来无，何须生？圣者证悟的真实性——真如，也就是圆成实自性，也是无生，本来有，不须生——两重无生。既然无生，就不必缘起，而立足于圣者境界，回看凡夫境界只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。因此，缘起只可能是虚妄分别上的缘起，也就是只可能是杂染依他起性上的缘起。

四、对缘起的误读

（一）误解为因缘和合生世界

对缘起的最根本的误读，就是以为缘起就是因缘和合而有事物生起，从而为无明凡夫误执的人我与法我的存在，寻找到了存在的依据。把佛陀说的缘起，理解为凡夫境界的万事万物，都是由因缘和合而生起的，山是土堆的，河是水聚的。如果佛陀只是讲了这样的看法，怎么会成为伟大的智者。

其实，佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。《楞伽经》第三品第20颂实叉难陀译本是：诸因及与缘，从此生世间，与四句相应，不知于我法。《楞伽经》第二品第165颂曰：“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”梵文前一句是：hetupratyayasāmagryāṃ bālāḥ kalpanti saṃbhavam。这句经文的意思是，在因缘和合当中，傻瓜们才会妄想、分别真有事物产生了。第二句：ajānānā nayam idaṃ bhramanti tribhavālaye。意思是，对于因缘和合这个道理不能正确理解，就会在欲界、色界、无色界这三有之中生死轮转。佛陀在这里，把对缘起的理解的重要性提得很高，不能如实理解缘起，就会生生死死地轮回。《楞伽经》这句经文，应该是极其震撼的，是颠覆性的。

把缘起理解为世界万事万物，都是由“缘”的和合而“生起”，这样的理解只是依缘起的字面的意思来理解的。这就是“因缘和合中，愚夫妄谓生”。其实恰恰相反，佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。如果要用最简洁的语言概括表述缘起，四个字表达——缘起无生。《楞伽经》颂曰“无生义若存，法眼恒不灭”。佛陀教法的横向教理体系是破增益和补损减。对凡夫而言，破增益是重头戏。那佛陀是怎样破增益的呢？其实一言以蔽之，佛陀就是用缘起来破增益的。佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。

（二）误解为真如缘起世间

凡夫境界在三时教法里，如同把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的心外的毛，毛根本不存在。凡夫境界根本就没有存在过，根本不存在，从来就没有存在过的凡夫境界，也就是遍计所执自性，非说它是因缘而生起，岂不荒唐？而圣者证悟的真实性——真如，本来如此，从来如此，不必生起，因此，不空如来藏、圆成实自性，不需要因缘而生起。更严重的是，如果说如如不动的真如，还要缘起根本不存在的凡夫境界，那就是荒唐上的荒唐，虚妄上的虚妄。因此，缘起只能安立在杂染依他起自性上，立足于圣者境界安立阿赖耶识，而建立的藏识缘起才是真缘起。

五、安立缘起的目的

佛陀安立缘起的目的可以理解为两个：

第一，要告诉凡夫，其实凡夫境界根本不存在，这就是缘起无生的法义，这就是解构，这就是破增益。 缘起是佛法的标识，佛陀在印度有一个别名，叫“说缘起者”。佛法与非佛法的不共，就可以表达为缘起。不讲缘起，违背缘起都不是佛法。佛陀教法的横向教理体系是破增益和补损减。对凡夫而言，破增益是重头戏。一言以蔽之，佛陀就是用缘起来破增益的。

第二，对于根本不存在的凡夫境界，非要误以为它存在的错觉是存在的，这个错觉是缘起的。这是佛陀所说的缘起的甚深法义；这是为什么缘起能成为佛陀教法的标识；这是为什么佛陀被称为“说缘起者”的原因。

参见：三套缘起、十二缘起、缘生缘起、藏识缘起

词条编写人员 第二版：周日组（兰心、悟缘起）

第一版：元澄

讨论意见：真、梁传旭、燕子、兰心

资料汇总：时雨

注释