不常不断

不常不断，佛教术语，指远离常见和断见二边，而取“不常不断”的中道。常见与断见是一对二边见，佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，佛陀主张不常不断，而取中道。初时、二时和三时教法，对不常不断的理解是不一样的。对不常不断的解读，要依据《解深密经》的三时判教。 在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”，也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。如果不理解判教，学习佛陀教法，就会造成思想混乱，甚至读的经典越多，反而思想越混乱，因为佛陀在不同的名言系统里边，佛陀在不同层次、不同角度去说法的时候，往往有的时候，相同的名言，却表达着不同的法义。

佛陀在印度被称为“大医王”，佛陀说法是对治。 凡夫执著于凡夫境界的常与断的二，佛法讲不常不断，常与断的不二，这就是在解构凡夫自以为的真实世界。 佛陀说不常不断，既不常也不断，这叫“不落二边”。既不常也不断就叫“不二”；因此佛陀的教法是中道，不落两边的中道。但是一定要注意，不落两边、不常不断，这是对治，是解构。是因为我们凡夫有常见，所以佛陀说不常；是因为我们凡夫落断见，所以佛陀说不断。所以不常不断只是对治，是解构我们凡夫的常见与断见。在这里，佛陀丝毫没有在常跟断之外似乎又建立起来一个叫作“不常不断”的第三种见解——No！不是的。这里没有丝毫的建构的法义，只是对治，只是解构。

一、初时教法的不常不断

在佛陀初时教法中，断见是指坚持人死之后身心断灭，不复再生的偏见，是五恶见之一。偏执世间及我终归断灭的邪见，就称为断见。自以为存在的五蕴之身今世虽灭，未来复生，相续不断，就是常见。初时教法讲十二缘起、四谛无我，对治常见和断见。初时教法说的常见，是指认为众生生命主体之我为永远存续者，断见是指认为死后全归灭无。正确理解十二缘起之理，因而远离常见与断见的偏颇看法，即远离断常之二边见。

二、二时教法的不常不断

在佛陀二时教法中，对常见和断见的定义：按照龙树论师在《中论颂》第十五品第十颂中对常见的定义：“定有则着常，定无则著断”。叶少勇教授译为：“认为存在则执常，说不存在是断见”。只要认为凡夫境界有事物存在，就是常见。在第十五品第十一颂中对断见的定义：“先有而今无，是则为断灭”，叶少勇教授译为：“认为先前曾出现，而今不存则成断。”就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。

二时教法的不常不断分为两个层次。第一个层次，权变中观境界，以二谛模式讲不常不断，既不常也不断。“既不常也不断”，不是安立了一个在“常”与“断”之外的一个第三种状态，所谓“不常不断”。实际上“既不常也不断”仍就属于二边见，是佛陀用来替代、对治“常、断”这对凡夫根深蒂固的原有的“二边见”的。“既不常也不断”并没有真正地远离“二边”，但其在对治、替代凡夫二边见的过程中起到了逐步解构的效果。

第二个层次，究竟中观境界。泯灭二边立足于空性讲不常不断，因不常故不断。因为没有常，所以没有断；二边双泯，彻底远离了二边见。依照龙树对常见与断见的定义，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因灭了，不存在了，就是断见。因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是“凡夫境界从来、压根就无生”——无生无常，“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，是二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。

三、三时教法的不常不断

在佛陀三时教法中，对二时教法的这种凡夫境界因不常故不断的“无生无常”，依然认同。可以用“眼翳执毛”来帮助理解，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，就是断见。因此，《楞伽经》讲，罗婆那王既然已经领受了世间万事万物“为梦所作，为幻所成”，那他就不落常见，当然也就不落断见。如果不能像罗婆那王那样“证唯自心，住无分别”，那既落常见，也会落断见。这是和二时教法相同的对不常不断的理解。

三时教法对不常不断还有其独到的理解，三时教法是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。认为凡夫心外有事物存在是常见，而不承认有圣者证悟的真实性是断见。《楞伽经》讲，罗婆那王既然已经“入如来藏，趣于佛地”，当然不落三时教法的断见。因此“若异见者，则是断见”，这里的断见指三时教法的断见，就是不承认圣者有真正的真实性可见可证。正智攀缘真如，如果认为藏识灭了，不转正智，没有正智，那如何攀缘真如？也就是变相认为没有真如可证，没有真如能证。因此，认为藏识不是转而是灭，就成断灭见。注意，这与二时教法龙树对常见与断见的定义不同。

换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益凡夫境界、不损减圣者境界，这是三时教法的不常不断。三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。

四、不常不断而契入中道

常见和断见，是凡夫最容易犯的一对边见。佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，所以，佛陀讲法，就要引领凡夫远离常见和断见，而契入中道。

五、破坏断灭论

有一种观点，认为听了凡夫境界一切皆空之后，有些凡夫就会去作恶，或者叫作堕入“断灭见”“破坏断灭论”，甚至称之为堕入“恶取空”。这样的观点是错误的，作恶的人不是因为空，而恰恰是不空，是为了心中的我，才去做损人利已的恶行，如果真是空，就应该生起菩提心，利益众生；听了空就去作恶，不是堕入断见，而是伪断见，就是常见本身。

之所以落入常见和断见这一对二边见有两个原因。第一个原因，不得现法。“不得现法”，梵文是pratyakṣānupalabdhi。pratyakṣa，是“亲证”的意思。anupalabdhi，是“不得”、“没有得到”的意思。不得现法，就是没有获得亲证。亲证什么？亲证圣者证悟的真实和真实性。就是由于没有证悟到、见到登地菩萨的境界，所以才会认为凡夫境界有事物产生了，而后又有事物的消亡，因此，落入破坏断灭论。第二个原因，不见根本。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。什么是根本？圣者境界就是根本。没有证悟真实，就会以为凡夫境界有生灭，就会落入破坏断灭论，就落入凡夫见。“世间离生灭”，就是世界根本没有生和灭，这才是佛见。如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。

参见：三时判教、常见、断见、中道、十二缘起、破增益、补损减、究竟中观、破坏断灭论、恶取空

词条编写人员 第二版：燕子

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讨论意见：法和、樱花、韩再湧、梁传旭、未ma、兰心、东辉、念新

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