种子

释义

种子，佛教术语，梵文bīja，原意指农民种地的种子。种子具有“能生”的法义，也就是把种子埋在土壤里，浇上水，遇阳光它会生长。在佛陀的三时教法里边，在瑜伽行派，在唯识宗，佛陀借用种子的能生的法义来描述凡夫心的活动。

藏识，“藏”是收藏的意思，收藏种子。藏识里的种子是由众生的行为熏习而来的。藏识既然是圣者才能见，就无法用凡夫的语言来描述。圣者的自证法是离言的，就是不能用凡夫的语言来诠表，但是佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。藏识这个名言的安立，就是类比凡夫境界的一个方便善巧的名言。用藏识来描述凡夫心，描述凡夫心的活动，在三时教法里，有一个模型，叫做“种子熏现模型”。众生、凡夫当下的行为是无常的，是当生即灭的，但是它的作用要延续。在佛陀的三时教法，在唯识宗当中，这种当生即灭的行为的作用的延续就用“藏识熏习种子”的模型来近似的表达。

比如说看见一座山，随着看这件事的发生，其实这个“看”已经结束了，它是当生即灭的，但是当生即灭的行为虽然灭了，但是它的作用会延续下去。驱使着行为的作用的延续下去的力量，就叫业力，梵文是karma，就是从kṛ这个动词词根演化而来。众生、凡夫当下的行为kṛ，这个kṛ是无常的，是当生即灭的，但是它的作用要延续，这个作用的延续就体现为在藏识中熏习了种子。kṛ在藏识当中熏习下一颗种子，而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的，新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子。三时教法借用种子是能生的法义，来描述凡夫心的活动，比喻保存着行为所产生的延续的力量，这种力量保存在藏识当中，在未来因缘成熟的时候，能现行出新的行为。

参见：藏识