大慧偈颂提问-1

尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：青赤诸色像，众生识显现，如浪种种法，云何愿佛说？

nīlaraktaprakāraṃ hi vijñānaṃ khyāyate nṛṇām |

taraṃgacittasādharmyaṃ vada kasmān mahāmate || 107 ||

【求译】尔时大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨以偈问佛：青赤诸色像，自识如是见；水波相对法，何故如是说？

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：青赤诸色像，众生识显现，如浪种种法，云何愿佛说？

“青赤诸色相，众生识显现，”青赤诸色相，是指我们凡夫所看到的心外的种种的色相，其实都是众生心识的显现，没有真实物，只是显现了误以为有心外事物的错觉。“如浪种种法”，就像浪升起来所显现的种种的形态一样。“云何愿佛说，”为什么会这样？请佛再给我们说说。其实佛前面早说完了，大慧觉得我们没听懂，又替我们再问一遍。下边说的还是重复的。

尔时世尊以颂答曰：青赤诸色像，浪中不可得，言心起众相，开悟诸凡夫。

nīlaraktaprakāraṃ hi taraṃgeṣu na vidyate |

vṛttiś ca varṇyate cittaṃ lakṣaṇārthaṃ hi bāliśān || 108 ||

【求译】尔时世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。

【菩译】尔时世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波中悉皆无；说转识心中，为凡夫相说。

【实译】尔时世尊以颂答曰：青赤诸色像，浪中不可得，言心起众相，开悟诸凡夫。

“尔时世尊以颂答曰：青赤诸色相，浪中不可得。”。根本就不存在，遍计所执自性就是不存在。存在的就是对这不存在的错觉，误以为它存在。所以“青赤诸色相，浪中不可得”。求那跋陀罗译的更彻底，叫“悉无有”，根本没有。菩提流支译的是“悉皆无”。这三位翻译家在这个问题上是一致的，译得很好，就是根本不存在。

“言心起众相，开悟诸凡夫。”说心生起了种种的相，只是为了去开悟凡夫，为了这样的原因，我才比喻说海生起了浪花，这只是为了度众生而已。

而彼本无起，自心所取离，能取及所取，与彼波浪同。

na tasya vidyate vṛttiḥ svacittaṃ grāhyavarjitam |

grāhye sati hi vai grāhas taraṃgaiḥ saha sādhyate || 109 ||

【求译】彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。

【菩译】彼业悉皆无，自心离可取；可取及能取，与彼波浪同。

【实译】而彼本无起，自心所取离，能取及所取，与彼波浪同。

“而彼本无起，”，根本就没有什么生起的。“自心所取离，”离就是抛弃，就是摒弃，就是扔掉，把什么扔掉？自心所取。所以“自心所取离”，就是你要抛弃所取，你要抛弃你认为心外有被你认识的事物的这种见解。

“能取及所取，与彼波浪同”。就像前面说的譬喻，大海和海上升起的波浪，是一样的。

身资财安住，众生识所现，是故见此起，与浪无差别。

dehabhogapratiṣṭhānaṃ vijñānaṃ khyāyate nṛṇām |

tenāsya dṛśyate vṛttis taraṃgaiḥ saha sādṛśā || 110 ||

【求译】受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。

【菩译】身资生住持，众生惟识见；是故现转识，水波浪相似。

【实译】身资财安住，众生识所现，是故见此起，与浪无差别。

“身资财安住”，你自己的身体，你的资产，你的财务，你所住的房子，是“众生识所现”，是众生的心识所显现出来的，仅仅是显现。“是故见此起，与浪无差别”，你见到有这种事物的存在，其实它只是心识的显现，并不是真实的存在，就像大海上起的波浪，不要以为有真事物产生了，它无非就是风一吹，起的浪而已，跟那浪没什么差别。