楞伽经导读008/内容提要

《楞伽经》导读008——1-02-01 自所得圣智证法

内容提要

一、“自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。”

“自所得圣智证法”不是那些佛教之外的修行者们，依靠他们的思辨、想，这样的见解所能领受的境界。也不是二乘（小乘：声闻乘和缘觉乘）修行者的境界。

二、“自所得圣智证法”

1．是指用通过自己的修行获得的内在的圣智去亲证的法。

2．“圣”指圣者，见道位之后，从初地菩萨到证道位成佛，这个阶段的修行者叫做圣者。

3．“智”是什么？“境界自心现”的“心”既表示凡夫心，也表示圣者心。圣者心在《楞伽经》中起名叫“智”，梵文是jñāna。

4．“圣智证法”是圣者的圣智证得的那个境界，就是圣者亲证的境界。

三、三时教法与二时教法的根本差异是立足点不同

1．二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，而三时教法佛陀是立足于圣者境界向凡夫说法。佛陀在《楞伽经》当中就是立足于“自所得圣智证法”而说法，就是立足于圣者境界向凡夫说法。

2．二时教法为什么说“心不可得”？因为是佛陀立足于凡夫境界而说法。《金刚经》当中“心不可得”的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。因此这个凡夫感知的自己的这个凡夫的心，它是不可得。

3．三时教法为什么说“心的显现”？因为是佛陀立足于圣者境界而说法。《楞伽经》当中“境界自心现”的“心”，既表示凡夫心也表示圣者心。这个凡夫心是佛陀立足于圣者境界而讲的凡夫心，是圣者才能见（这个境界是立足于圣者境界说法，圣者才能见到的这个凡夫心的显现）。不是立足于凡夫境界而说的凡夫的心，不是凡夫自己当下所见的、所能感知到的眼耳鼻舌身意的这个凡夫的心。这点非常重要。

4．立足点不同是学习大乘佛法的要害。二时教法与三时教法，由于说法的立足点不同，造成了这两套名言系统有着非常鲜明的特点。比如二时教法的“心”与三时教法的“心”所指不同。因此不可混讲，也不能混学。

一千五百年来，中观和唯识两派争论不休。在印度、汉地、藏地都有过不少的理论冲突。造成相互误解的最根本原因就是不知道这两套名言系统的根本差异——佛陀说法的立足点不同。清楚了这一点，中观与唯识的冲突就会自然化解。

经文部分：

tena khalu punaḥ samayena bhagavān sāgaranāgarājabhavanāt saptāhenottīrṇo ’bhūt | anekaśakrabrahmanāgakanyākoṭibhiḥ pratyudgamyamāno laṅkām alayam avalokya smitam akarot | pūrvakair api tathāgatair arhadbhiḥ samyaksaṃbuddhair asmiṃl laṅkāpurīm alayaśikhare svapratyātmāryajñānatarkadṛṣṭitīrthyaśrāvakapratyekabuddhāryaviṣaye tadbhāvito dharmo deśitaḥ | yan nv aham apy atraiva rāvaṇaṃ yakṣādhipatim adhikṛtyaitad evodbhāvayan dharmaṃ deśayeyam ||

【菩譯】爾時婆伽婆於大海龍王宮說法，滿七日已度至南岸，時有無量那由他釋梵天王、諸龍王等，無邊大衆悉皆隨從向海南岸。爾時婆伽婆，遙望觀察摩羅耶山楞伽城，光顏舒悅如動金山，熈怡微笑而作是言：“過去諸佛、應、正遍知，於彼摩羅耶山頂上楞伽城中，說自內身聖智證法，離於一切邪見覺觀，非諸外道聲聞辟支佛等修行境界；我亦應彼摩羅耶山楞伽城中爲羅婆那夜叉王上首說於此法。”

【實譯】爾時世尊於海龍王宮說法，過七日已，從大海出。有無量億梵、釋、護世諸天、龍等奉迎於佛。爾時如來擧目觀見摩羅耶山楞伽大城，卽便微笑而作是言：“昔諸如來、應、正等覺皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當爲羅婆那王開示此法。”

【菩译】尔时婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已度至南岸，时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从向海南岸。尔时婆伽婆，遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微笑而作是言：“过去诸佛、应、正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道声闻辟支佛等修行境界；我亦应彼摩罗耶山楞伽城中为罗婆那夜叉王上首说于此法。”

【实译】尔时世尊于海龙王宫说法，过七日已，从大海出。有无量亿梵、释、护世诸天、龙等奉迎于佛。尔时如来举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：“昔诸如来、应、正等觉皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”