单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分
提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分
1 由于佛陀的思想对凡夫的思想是极具颠覆性的,因此学习理解佛陀教法不是一件容易的事，因此，大家应该做好怎样的思想准备？
2 听了佛陀的三时教法，如果不能理解和认同，就当做一种思想文化来学习也很好。但以下哪种行为是万万不可的？
3 《楞伽经》经文中楞伽城的主人罗婆那王的身份是什么？
4 罗婆那王看见大海的波浪，又观到此时围绕着佛陀的这些众生的心，他就以大海的波浪来比拟描述众生的心。他是如何比喻的？
5 罗婆那王请佛陀说法，这样就能够使他自己和这些天、人种种的众生于“长夜中得大饶益”。对“长夜”理解正确的是以下哪一项？
6 印度语言学家认为“名出于动”，要想准确地把握名词的含义，就必须找到名词的来源——它的动词词根。以下哪一项是vijñāna和jñāna这两个词共同的词根？
7 识，梵文vijñāna，“vi”在这里表达的含义是什么？
8 智，梵文jñāna，没有“vi”，那么，jñāna应该表达的是一种怎样的认知模式？
9 藏识的藏对应的梵文是ālaya，引申义为能储藏东西的空间。对“藏”的字面意思理解正确的是哪一项？
10 藏识——阿赖耶识，对应的梵文是ālayavijñāna。以下对“藏识”描述正确的是哪一项？
11 「有人认为，在藏识（阿赖耶识）之外，还有独立于这个藏识的七个识，也就是那七个识与藏识无关。」如何正确评价此观点？
12 我们要非常清楚的知道，“八识”中另外的七个识，只是藏识在某种情况下显现出来的功能而已，所以识其实只有一个，是以下哪一个识？
13 为什么二时教法不讲藏识，而三时教法才讲藏识呢？请选出正确的回答。
14 佛陀在楞伽城讲“自所得圣智证法”就是要讲登初地以上的菩萨的圣智亲证的法。对此理解正确的是以下哪一项？
15 藏识属于“自所得圣智证法”。以下哪项对“藏识”的理解是正确的？
16 大讲特讲“阿赖耶识”的经典，一定是佛陀几时教法的经典？
判断题 每题1分；
1 如果听了佛陀三时教法，不能理解，不能认同，那也没有关系。那你就把佛陀的教法当作一种思想文化来学习。
2 佛陀教法当作一种思想文化学习也很好，不理解佛陀的教法而生诽谤，即使是造了地狱因也无所谓。
3 楞伽城的主人罗婆那王，他是夜叉身，他在佛的神力的加持下，听到了前面佛说的话，知道佛陀周围有很多的梵、释、护世的天、龙围绕着。
4 经文“令我及与诸天、世人于长夜中得大饶益”这里的长夜指的是漫漫长夜，得大饶益就是能够挣到很多钱。
5 经文“境界自心现”这个心，反复强调这个“心”只代表圣者心。
6 《楞伽经》中，给圣者心又起了一个新的名字叫“智”，梵文是jñāna。凡夫心，在《楞伽经》当中也给它起了一个新的名字就叫做“识”，梵文是vijñāna。
7 vijñāna和jñāna这两个词有一个共同的词根就是jñā，这个词的意思是分离、分开。
8 表示凡夫心的识vijñāna，它一定是一种分离的认知模式，表示圣者心的这个智，梵文jñāna没有vi，那它就应该表达的是一种不分离的认知模式。
9 “藏”对应的梵文是ālaya。这个梵文词的基本的含义是房间，它的引申义就是一个能储藏东西的空间。
10 藏识，ālaya音译成阿赖耶，所以藏识——阿赖耶识，它对应的梵文就是ālayajñāna。
11 经文“藏识大海，境界风动，转识浪起”这里的“藏识”指的是阿赖耶识。
12 藏识，就是讲“五法、三自性、八识、二无我”之中“八识”的这个道理。
13 八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、藏识和末那识，也就是排在第八位的是未那识。
14 藏识——阿赖耶识之外，还有独立于这个藏识的七个识。
15 二时教法也讲阿赖耶识。
16 阿赖耶识是三时教法的标志性名言，大讲特讲阿赖耶识的经典，它一定是三时教法的经典。
17 佛陀在楞伽城讲“自所得圣智证法”，是要讲登初地以上的菩萨的圣智亲证的法，这是三时教法的特点，三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法。
18 藏识不属于“自所得圣智证法”。
19 藏识是登八地以上的菩萨，这些圣者才能见到的凡夫心。
20 藏识是圣者才能见，凡夫见不着。
21 二时教法里的凡夫心是凡夫自己当下的这个觉知，因此二时教法只讲前六个识，没有藏识。
22 二时教法也无法讲末那识，只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识，所以二时教法只讲六个识。