楞伽经导读026/课后自测B

《楞伽经导读》测试题026B

二、在线测试题

选择题

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1 佛陀在三时教法里建立如来藏的目的，是为了讲两件事情，对这两件事情理解正确的有哪些？

	A、第一件事情，破增益，建立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫自以为存在的凡夫境界。
	B、第二件事情，补损减，建立不空如来藏——真如，目的就是为了直截了当地告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的。
	C、破增益和补损减，这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。
	D、对凡夫而言，增益和损减是两个连带性错误。是因为凡夫增益了，所以才损减。凡夫学佛、修行的重头戏是破增益。

2 三时教法立足于圣者境界，佛陀建立“空如来藏”——阿赖耶识的目的有哪些？

	A、为了说空，因此阿赖耶识必须空。
	B、为了破增益，解构凡夫自以为存在的凡夫世界。
	C、为了让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛，显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本不存在。
	D、为了破除凡夫的“我执”，告诉我们真实是“无我”的，其实阿赖耶识才是轮回中无常无我的灵魂主体，轮回不是我在轮回，是阿赖耶识在真实的轮回。

3 三时教法立足于圣者境界，佛陀建立“不空如来藏”——真如的目的有哪些？

	A、为了补损减，佛陀想告诉我们凡夫，佛陀是有证悟的真实性。
	B、有些凡夫认为一路空下去，空得彻彻底底、空空荡荡，阿赖耶识也得空，甚至因此认为连佛陀证悟的真实性也没有。为了对治这种邪见，佛陀慈悲，建立“不空如来藏”补损减。
	C、凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到，无法证得这个佛陀证悟的真实性了。因此，补损减的前提必须是彻底地破增益，彻底破干净的同时就水到渠成、瓜熟蒂落见到“不空如来藏”——真如。
	D、凡夫在悟无我，悟空性的修行过程中，随着修行的深入在凡夫位可以阶段性地见到、感知到部分如来藏。

4 “如来藏”是大乘佛法，只属于佛陀三时教法不是二时教法里的内容，理由有哪些？

	A、这是由立足点决定的。“如来藏”是圣者境界，只能属于立足于圣者境界说法的三时教法的法义。二时教法立足于凡夫境界说法，立足点决定不能直说属于圣者境界的“如来藏”。
	B、三时教法立足于圣者境界为凡夫说法，可以真陈、表诠如来藏，直截了当地说圣者才能见、能证的如来藏。
	C、二时教法立足于凡夫境界说法，只能以安立“空性”的方式破增益，解构凡夫自以为存在的凡夫境界。不能建立圣者才能见、才能证的如来藏，这是由立足点决定的。
	D、二时教法里其实也讲佛陀证悟的真实性，但限于二时教法是立足于凡夫境界说法，对圣者证悟的真实性，不能直陈表诠，只能遮诠。比如，《心经》里的 “不生不灭，不垢不净，不增不减”，名言“实相”，这都是遮诠。

5 二时与三时是两套相对独立的名言体系，破增益和补损减的原理和方式不同，以下理解正确的有哪些？

	A、二时教法立足于凡夫境界说法，因此在二时教法里，用 “四重二谛”权便中观和彻底泯灭二边的究竟中观，以安立空性这样的原理和方法来破增益，解构凡夫境界。对于不存在凡夫世界，为什么凡夫感知到了呢？只能作遮诠回答，那是因为凡夫无明，凡夫糊涂，凡夫傻。
	B、三时教法立足于圣者境界说法，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理和方法来破增益，解构凡夫境界。唯识性就是，凡夫以为心外的存在圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。
	C、二时教法立足于凡夫境界而说法，不能直陈圣者境界，只能用遮诠表达真实性。最多用的名言就是实相，实相与空性不一不异，遮诠的表达方式。
	D、由于三时教法是立足于圣者境界而说法，直陈、表诠圣者证悟的真实性。《楞伽经》用“逮自在威光”、“如来藏光明”近似地诠表证真如的境界。

6 基于《楞伽经导读》课程内容，梵文“prabhāvaṃ adhigacchati”实叉难陀就译为“逮自在威光”，下面对“逮自在威光”和“如来藏光明”法义理解正确的有哪些？

	A、用“光明”表述佛陀证悟的真实性，佛陀是想告诉我们“如来藏”这个光明凡夫是可以见到和感知到的，因为我们凡夫的心中充满光明。
	B、“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。三时教法里就是用凡夫可以理解的这个“光明”，来近似地诠表证真如的境界。
	C、在圣者境界，证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。“如来藏光明”，不是心外的光明，其实就是自心的光明。
	D、由于二时三时说法的立足点不同，二时不能直陈真实性，三时教法立足圣者境界，就可以通过建立“如来藏”来描述圣者境界，如来藏这个名言就是真正的真实性本身。

7 依据《解深密经》判教，以下哪些是对三时判教法义的正确理解？

	A、《解深密经》把佛陀整个教法分为：初时教法、二时教法和三时教法。
	B、《解深密经》中佛陀判为初时教法的法，其实就是小乘佛教的法，判为二时教法和三时教法的法，其实就是大乘佛教的法。
	C、《解深密经》中三时判教，大乘佛法除了二时教法和三时教法的两套体系之外，还有第三个大乘佛教体系——如来藏体系。
	D、基于《楞伽经导读》课程内容，二时教法有些经典也提到如来藏，因此如来藏即不属于二时教法、也不属于三时教法，可以判为四时教法。

8 《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，《楞伽经》中就是如来藏、藏识和如来藏心，对“如来藏”法义理解正确的有哪些？

	A、有些经典只讲如来藏不空的一面，也就是只讲真实性的真如，证明在凡夫境界没有彻底解构之前，也可以体悟到部分真实性、真如。
	B、虽然有些经典只讲如来藏不空的一面，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的。因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。
	C、只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见。
	D、只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。

9 基于《楞伽经导读》课程内容，下面对“如来藏”法义理解错误的有哪些？

	A、佛陀立足于凡夫境界而说“如来藏”，目的就是为了破增益和补损减这两件事。
	B、必须先讲“空如来藏”彻底解构凡夫境界，入唯识理之后，才能讲“不空如来藏”真如，否则凡夫会臆度圣者境界落入分别见。
	C、“如来藏”是殊胜大法，可以自成体系。因此可以不用讲唯识、不用默认唯识无境，直接讲“如来藏”，就可以达到度化众生的目的。
	D、“不空如来藏”是真实性，要想见到、证到真如，必须解构凡夫心外境界，这是见真如、证真如的前提。

10 基于《楞伽经导读》课程内容，历史上有些佛教大德惧怕“如来藏”，有意回避、远离有“如来藏”法义的经典。他们如此惧怕“如来藏”的原因有哪些呢？

	A、担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解。
	B、“如来藏”法义复杂、玄妙而深奥，给一般人讲不清楚，所以有意回避、远离“如来藏”话题。
	C、他们没有完全理解如来藏法义，也无法判断出、无法讲清楚如来藏不生万法的佛法思想跟印度“梵我”思想——有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的事物的非佛教见解之间到底有何种根本差异。
	D、很多人没有完全理解“如来藏”法义，受“道生万物思想”的影响，在佛法中掺揉道家思想，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。这也是有人将如来藏斥为外道见的原因。

11 基于《楞伽经导读》课程内容，如来藏不生万法，这是佛法的见解，对“如来藏不生万法”法义理解正确的有哪些？

	A、“空如来藏”阿赖耶识缘起，解构凡夫境界，告诉我们凡夫境界根本不存在，是破增益，所以“空如来藏”不生凡夫境界的万法。
	B、“不空如来藏”真如，直陈佛陀有证悟的真实性、有真如可证。但是见到、证悟真如的前提必须是彻底解构凡夫境界，因此“不空如来藏”也不生万法。
	C、佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生，因此“如来藏不生万法”。
	D、基于阿赖耶识“眼翳执毛”模型，“如来藏”不生凡夫境界的万法，“如来藏”只是显现出来了凡夫境界的万法，因此“如来藏”不是生因，是显因。

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判断题

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判断题 每题1分；

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1 二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，不要混。空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，千万不能混讲！

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	错误

2 基于《楞伽经导读》课程内容，大乘佛法体系，在二时、三时之外，还有第三个佛法体系——如来藏体系。

	正确
	错误

3 如来藏不生万法，不仅“不空如来藏”不生万法、“空如来藏”也不生万法，这是佛法的见解！

	正确
	错误

4 佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。在佛陀看来给不存在的万法找因就是戏论。

	正确
	错误