楞伽经导读027/内容提要

《楞伽经》导读027 1-03-14 两重无生

内容提要

一、无生是进入大乘佛法的门槛

在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，讲无生法义是重点中的重点。是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的判据；是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。

在《楞伽经》第三品《无常品》中第91颂里有一句话：

【梵文】anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati

【实译】无生义若存，法眼恒不灭

【求译】申畅无生者，法流永不断

【菩译】能成无生者，我法不灭坏

用现代汉语解读，就是只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。换个角度理解，如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。

二、两重无生

准确地理解无生，要从两个层次上来理解。 第一，凡夫境界压根无生。在《金刚经导读》里讲“四重二谛”的第三重二谛时，用汽车制造厂组装车间的例子，就是讲缘生就是无生。在这个《楞伽经导读》里，又用了眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。 第二，佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。 注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。

三、两种无常

在《金刚经导读》里讲过两种无常：生灭无常和无生无常。生灭无常，包括生住异灭的无常，和当生即灭的无常。在二时教法里，生灭无常只是无常的方便说，无常的究竟说是无生无常。注意是以无生法义讲无常，无常的究竟法义就是无生，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。

四、两重无相

第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，无ābhāsa。 窗帘喻：很多窗帘有两层，里边一层厚的遮挡阳光比喻外相nimitta。外面还有一层薄的纱帘比喻似相ābhāsa。 学佛修行就可以比喻为打开窗帘。第一，当两层窗帘都关上时，屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。第二，资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开后见到了阳光，这就是证无外相nimitta，但是还隔着纱帘似相ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相ābhāsa，就是登八地亲证如来藏光明。 这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。 两种无常、两重无相和两重无生，是打开大乘佛法宝库的三把钥匙。

五、“入如来藏，趣于佛地”

“入如来藏”就是罗婆那王见道了，就进入了圣者境界。“趣于佛地”就是见道了，就进入了修道位。下边要经过修行，一步步地走向佛陀的境界。

经文部分

samanantaraprativibuddhe parāvṛttāśraye svacittadṛśyamātrādhigame ’vikalpapracārasthitasya laṅkādhipateḥ pūrvakuśalamūlasaṃcoditasya sarvaśāstravidagdhabuddher yathātathyadarśanasyāparapraṇeyasya svabuddhivicālanakuśalasya tarkadṛṣṭivyapetadarśanasyāparapraṇeyasya mahāyogayogino mahāviśvarūpadhāriṇa upāyakauśalyagatiṃgatasya sarvabhūmyuttarottarasvalakṣaṇādhigamanakuśalasya cittamanomanovijñānasvabhāvavivekaratasya trisaṃtativyavacchinnadarśanasya sarvakāraṇatīrthyavyapetabuddheḥ tathāgatagarbhabuddhabhūmyadhyātmasamāpannasya sthitabuddhabuddher gaganād adhyātmavedyaśabdam aśrauṣīt |

【菩譯】爾時羅婆那十頭羅刹楞伽王，見分別心過，而不住於分別心中。以過去世善根力故，如實覺知一切諸論，如實能見諸法實相，不隨他敎善自思惟覺知諸法，能離一切邪見覺知，善能修行如實行法，於自身中能現一切種種色像，而得究竟大方便解。善知一切諸地上上自體相貌，樂觀心、意、意識自體，見於三界相續身斷，離諸外道常見，因智如實善知如來之藏。善住佛地內心實智，聞虛空中及自身中出於妙聲，而作是言：

【實譯】時楞伽王尋卽開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別，往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，爲修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地上增進相，常樂遠離心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏，趣於佛地，聞虛空中及宮殿內咸出聲言：

【菩译】尔时罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中。以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相，不随他教善自思维觉知诸法，能离一切邪见觉知，善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解。善知一切诸地上上自体相貌，乐观心、意、意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见，因智如实善知如来之藏。善住佛地内心实智，闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：

【实译】时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别，往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行，为修行师，现种种身，善达方便，巧知诸地上增进相，常乐远离心、意、意识，断三相续见，离外道执著，内自觉悟，入如来藏，趣于佛地，闻虚空中及宫殿内咸出声言：