楞伽经导读027/课后自测B

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《楞伽经导读》测试题027B

一、填空题

二、在线测试题

选择题


单选题(O字选项)每题2分;多选(口字选项)每题2分

提交后显示正确答案及部分解释,正确为绿色,错误为红色,底部显示得分/总分

1 基于《楞伽经导读》课程内容,佛法的重点就是讲无生法义,而且还是重点中的重点,在今天这样一个佛法的末法时代,为什么要特别强调无生法义呢?

A、是否理解无生,是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据。
B、是否理解无生,是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生,就只能在大乘佛法门外徘徊。
C、如此地强调无生是因为只有证得凡夫境界的一切法无生,才能见道登地做圣位菩萨。
D、讲凡夫境界是种种的缘而生起的存在,把这样的见解当作了义的无生法义宣讲,就是在讲相似法。

2 《楞伽经》梵文偈颂anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati,译作“无生义若存,法眼恒不灭”,这句颂子是在强调无生法义的重要性,那么,对这句颂子理解正确的有哪些?

A、三个译本“无生义若存,法眼恒不灭”、“申畅无生者,法流永不断”、“能成无生者,我法不灭坏”基本上思想是一致的,没有分歧,都是在强调“无生”法义的重要性。
B、“无生义若存,法眼恒不灭”只要把无生法义阐扬出来,佛陀的正法在世间就不会坏灭。
C、如果无生法义隐没了,那佛陀正法在世间也就等于消失了。
D、护持大乘佛法,就是护持佛陀的无生法义。

3 基本《楞伽经导读》课程内容,“无生”法义对理解大乘佛法无比生重要,那怎样理解无生才是正确的呢?

A、二时教法,讲“生住异灭”和“当生即灭”的“生灭无常”是方便说,而讲“常无故无常”的无生才是究竟法义,这才是甚深般若波罗蜜法门。
B、凡夫境界根本不存在,是无生的;圣者境界的真实性、真如也是无生的,两重无生层次不同。
C、无生指不生不灭,佛陀说不生不灭,目的是说无生。
D、事物原来是有,后来通过修行把它给弄没有了,从“有”到“无”就叫无生。

4 基于《楞伽经导读》课程内容,第一重无生就是凡夫境界压根无生,对“第一重无生”法义理解正确的有哪些?

A、第一重无生就是凡夫境界压根无生,这重无生就是破增益。
B、二时教法,《金刚经导读》讲“二谛”的时候,用了汽车制造厂组装车间的例子讲缘生就是无生。
C、三时教法,用“眼翳执毛”模型,讲凡夫境界如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影,误执为心外的毛,毛根本无生。
D、能够彻底领受第一重无生法义,就可以证第一重无生登初地。

5 基于《楞伽经导读》课程内容,第二重无生就是佛陀证悟的真实性——真如也是无生的,为什么说真如也是无生的呢?

A、空性就是指要空的彻彻底底,真如也是空的对象,真如无生。
B、真如本然如此,无生无灭,压根就不需要生,这也是无生。
C、真如不生万法,不生凡夫境界,从这个层面说真如其实也是无生的。
D、佛陀证悟的真如“本来有,不须生”。

6 基于《楞伽经导读》课程内容,第二重无生是指佛陀亲证的真如也是无生,对“第二重无生”理解正确的有哪些?

A、真如本然如此,无生无灭,压根就不需要生,这是第二重无生。
B、第二重无生就是指佛陀证悟的真如“本来有,不须生”。
C、证得第二重无生就是补损减,能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如,登八地。
D、没有一颗杂染种子,再也没有分别的可能了,彻底“转染成净”证得无似相,也无外相,证得第二重无生。

7 基于《楞伽经导读》课程内容,学佛修行从大乘佛法来讲就是证这两重无生,登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的,如何正确理解佛法讲的两重无生?

A、第一重无生是指凡夫执著的境界“从来无,何须生”。
B、第二重无生是指佛陀亲证的真如是无生的,真如“本来有,不须生”。
C、讲第一重无生为了破增益,证得第一重无生即见道登地。
D、讲第二重无生为了补损减,证得第二重无生即登八地证得真如。

8 在喜马拉雅《金刚经导读》课程里边,曾经讲过两种无常“生灭无常”和“无生无常”,对两种无常理解正确的有哪些?

A、生灭无常包括生住异灭的无常和当生即灭的无常。
B、无生无常是以无生法义讲无常,叫“常无故无常”,这才是甚深般若波罗蜜法门。
C、生灭无常是究竟说,无生无常是方便说。
D、生住异灭的无常是小乘法,当生即灭的无常是大乘法的前行法,只有讲无生无常才算进入大乘佛法的门槛。

9 基于《楞伽经导读》课程内容,讲了两重无相,第一重是无外相,无nimitta;第二重是无似相,无ābhāsa,对“两重无相”理解正确的有哪些?

A、第一重无外相,无nimitta,指凡夫境界根本不存在叫无外相。
B、证第一重无相即证得只是ābhāsa似相,没有nimitta外相,知道只是影没有毛,证得第一重无外相登初地境界。
C、第二重无似相,无ābhāsa,指“似义显现”的影也没有了。
D、通过初地到七地的修行,彻底“转识成智”,“似义显现”的影也没有了,无似相、无ābhāsa证第二重无相登八地证真如。

10 基于《楞伽经导读》课程内容,用打开窗帘来比喻学佛修行,厚窗帘喻外相nimitta,薄纱帘喻似相ābhāsa ,“窗帘喻”是理解两重无相的巨大善巧方便,以下对“窗帘喻”理解正确的有哪些?

A、两层窗帘都关上时屋里一片漆黑,比喻凡夫的无明状态。
B、第一,资粮位、加行位的修行者,就是在努力打开第一层厚窗帘。
C、第二,打开了第一层厚窗帘比喻证无外相nimitta,见到了阳光,但是还隔着ābhāsa,就是见道登初地。
D、第三,从初地到七的修行,努力打开第二层薄纱帘,打开了纱帘喻证无似相ābhāsa,融化在饱满的阳光之中,就是登八地亲证如来藏光明。

11 基于《楞伽经导读》课程内容,为什么要对两种无常、两重无相,两重无生给予格外的重视呢?

A、两种无常、两重无相和两重无生,是打开大乘佛法宝库的三把钥匙。
B、不理解两重无常、两重无生、两重无相就是不理解大乘佛法的修行次第。
C、不理解两种无常、两重无生、两重无相就无法正确解读《楞伽经》。
D、正确理解两种无常、两重无相、两重无生才能理解佛陀大乘教法的甚深法义。

12 基于《楞伽经导读》课程内容,对经文“入如来藏”、“趣于佛地”的法义理解,以下哪几项是正确的?

A、“入如来藏”指罗婆那王见道了,进入了圣者境界。
B、“趣于佛地”指见道了,罗婆那王就进入了修道位。下边要经过修行,一步步地走向佛陀的境界。
C、“入如来藏”指罗婆那王进入圣者境界,证到了“如来藏光明”。
D、“趣于佛地”指罗婆那王登八地了,很快就要进入佛陀的境界。


判断题


判断题 每题1分;

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1 登初地证的无生和登八地证的无生,两重无生是不一样的:第一重无生是凡夫执著的境界无生,是凡夫境界“从来无,何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生,佛证真如“本来有,不须生”。两重无生,皆是圣者所能证悟的境界。

正确
错误

2 基于《楞伽经导读》课程内容,用“窗帘喻”来理解两重无相。厚窗帘比喻nimitta——外相,纱帘比喻ābhāsa——似相。打开厚窗帘见到阳光比喻证无外相,证无nimitta,见到阳光但是还隔着纱帘,隔着ābhāsa,这就是见道登初地的境界。通过初地到七地的努力修行,打开薄窗纱比喻证无似相,无ābhāsa,融化在饱满的阳光之中,这就是登八地亲证如来藏光明,这就是证两重无相。

正确
错误

3 基于《楞伽经导读》课程内容,讲了两种无常、两重无生、两重无相。证第一种无常、第一重无生、第一重无相都是指见道登地境界;证第二种无常、第二重无生、第二重无相都是指登八地证真如境界。

正确
错误