楞伽经导读029/内容提要
《楞伽经》导读029——1-03-16坦特罗、婆罗门、沙门
内容提要
一、“汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀诸见”
1、韦陀（围陀）是梵文 veda的音译，也音译为吠陀，意译是明或者明论。veda是印度婆罗门宗教信仰的古老经典。最古老的veda叫做ṛgveda，后来从ṛgveda当中又衍生出了sāmaveda和yajurveda。这三部经典被称作三吠陀，也被汉译为三明。以这三吠陀为理论基础，形成了过去三千年来印度的主流宗教信仰——婆罗门教。
2、婆罗门教三大基本纲领：
婆罗门教后来也被称为印度教，是有神论宗教，而且是多神论宗教。它的基本纲领是三条，第一，吠陀天启，就是认为veda这部经典是神的启示。第二，祭祀万能，就是通过对神的祭祀，可以达成人间的所有愿望。第三，婆罗门至上。这支雅利安人统治印度之后，建立了种姓制度，他们自称婆罗门，并把自己放在了其他种姓之上，这就是婆罗门至上。只从事宗教祭祀活动，不从事其他的社会生产劳动。婆罗门之下是刹帝利种姓，就是军政阶层。释迦牟尼的父亲是一个小国国王，属于刹帝利。再之下是吠舍种姓，就是工商阶层。吠舍之下是首陀罗种姓，就是底层民众。当然还有地位更低的，进不了这四个种姓的贱民。
二、印度三大宗教传统：坦特罗、婆罗门和沙门
在婆罗门统治印度几百年之后，大约在公元前五、六世纪，在印度恒河流域出现了一批思想家，形成了一个强大的集团，他们公开地、共同反对婆罗门信仰，坚决地否定婆罗门教的三大纲领。这个集团叫做śramaṇa，汉译为沙门那，简称沙门。
现在全世界的大学里通行的印度宗教史教科书，都把三千年来印度宗教归为两大系统，就是婆罗门信仰和沙门信仰。在这个问题上，我个人有不同的学术看法，我认为在婆罗门和沙门之外，还有一个更古老的信仰系统叫tantra，古代汉译坦特罗。坦特罗与沙门也许有某种思想渊源，而且坦特罗也是婆罗门的反对者，只不过这种反对更隐蔽一些。所以我认为印度宗教传统不是两个，是三个：坦特罗、婆罗门和沙门。
佛教属于沙门信仰系统，释迦牟尼就自称大沙门。所以“汝不应起围陀诸见”就是说你罗婆那王，不应该持有婆罗门的吠陀的见解，比如不能够信受婆罗门的三大纲领。这点很重要，是很有先见之明的，因为在后来的佛教传承中，确实就有一些佛教的教派大量吸收了婆罗门教的祭祀仪轨，把佛教搞得越来越神秘化，严重地淡化、模糊以至于消融了佛教的核心法义，把佛教搞得表面上看很兴盛，而实际上万千信众对佛法的正见基本无知，追求的都是些通过类似祭祀的方法，而获得种种世间的利益。这是有悖于佛陀教诲的，这也是佛教界应该认真反省的。
三、“亦不应著王位自在，亦不应住六定等中”
提醒罗婆那王不应沉湎于自己的王位。推而广之，不仅不应贪著政治上的权威，其他的种种名闻利养也都不应该迷恋。
“定”字梵文是dhyāna，古音译禅那，简称禅；也译作禅定，就是音译加意译，简称定；也译作静虑，安静的“思虑”；也译作“一心”，就是把念头系于一处；现在英语翻译为 meditation。
六定是六种禅定，泛指一切非佛教的外道禅定。为什么要用六做代表？因为在佛陀时代，当时最有影响力的外道有六家，被称为六师外道。这句意思是你罗婆那王，不应该修习像六师外道的那样的禅定。从这句可以看出，修习禅定是佛法与外道的共法，就是佛法和外道都修习禅定，大乘佛法修习的六度之一就是禅定。
四、佛法与外道的禅定的区别
区别在于是否经历过佛陀正法的闻思，是否是在佛陀正见指引下修行。不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。这种现象在今天这个末法时期非常普遍，因为当今大量佛教徒拒绝听经闻法，声称佛法是修的，不是说的，很多佛教徒压根就不知道佛说过些什么，或者只知道一点佛说的方便法，就以为盘上腿，闭上眼，什么都不想，或者观想一件事，或者口中念个什么咒等等就是修行。其实这都是外道禅定，甚至连禅定都算不上。
五、《楞伽经》中的四种禅定
《楞伽经》把佛法的禅法分为了四种：愚夫所行禅、观察义相禅，攀缘真如禅和如来清净禅。愚夫所行禅是声闻缘觉的禅法，观察义相禅和攀缘真如禅，是基于三时教法的教理而建立的菩萨修行的禅法。所以听经闻法对于佛法的修行者来说不是可有可无，而是必须要经历的修行阶段。对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。
经文部分
sādhu sādhu laṅkādhipate, sādhu khalu punas tvaṃ laṅkādhipate | evaṃ śikṣitavyaṃ yoginā yathā tvaṃ śikṣase | evaṃ ca tathāgatā draṣṭavyā dharmāś ca, yathā tvayā dṛṣṭāḥ | anyathā dṛśyamāne ucchedam āśrayaḥ | cittamanomanovijñānavigatena tvayā sarvadharmā vibhāvayitavyāḥ | antaścāliṇā na bāhyārthadṛṣṭyabhiniviṣṭena | na ca tvayā śrāvakapratyekabuddhatīrthādhigamapadārthagocarapatitadṛṣṭis amādhinā bhavitavyaṃ | nākhyāyaketihāsaratena bhavitavyaṃ | na svabhāvadṛṣṭinā, na rājādhipatyamadapatitena, na ṣaḍdhyānādidhyāyinā | eṣa laṅkādhipate abhisamayo mahāyogināṃ parapravādamathanānām akuśaladṛṣṭidālanānām ātmadṛṣṭivyāvartanakuśalānāṃ sūkṣmamabhivijñānaparāvṛttikuśalānāṃ jinaputrāṇāṃ mahāyānacaritānām | tathāgatasvapratyātmabhūmipraveśādhigamāya tvayā yogaḥ karaṇīyaḥ | evaṃ kriyamāṇe bhūyo ’pyuttarottaraviśodhako ’yaṃ laṅkādhipate mārgo yas tvayā parigṛhītaḥ samādhikauśalasamāpattyā | na ca śrāvakapratyekabuddhatīrthyānupraveśasukhagocaro yathā bālatīrthayogayogibhiḥ kalpyate ātmagrāhadṛśyalakṣaṇābhiniviṣṭair bhūtaguṇadravyānucāribhir avidyāpratyayadṛṣṭyabhiniveśābhiniviṣṭaiḥ śūnyatotpādavikṣiptair vikalpābhiniviṣṭair lakṣyalakṣaṇapatitāśayaiḥ | viśvarūpagatiprāpako ’yaṃ laṅkādhipate svapratyātmagatibodhako ’yaṃ mahāyānādhigamaḥ | viśeṣabhavopapattipratilambhāya ca pravartate | paṭalakośavividhavijñānataraṅgavyāvartako ’yaṃ laṅkādhipate mahāyānayogapraveśo na tīrthyayogāśrayapatanam | tīrthyayogo hi laṅkādhipate tīrthyānāmātmābhiniveśāt pravartate | vijñānasvabhāvadvayārthānām abhiniveśadarśanād asaumyayogas tīrthakarāṇām | tat sādhu laṅkādhipate etam evārtham anuvicintaye | yathā vicintitavān tathāgatadarśanāt | etad eva tathāgatadarśanam ||
【菩譯】“善哉，善哉！楞伽王！諸修行者悉應如汝之所修學。”復作是言：“善哉！楞伽王！諸佛如來法及非法如汝所見，若不如汝之所見者名爲斷見。楞伽王！汝應遠離心意識，如實修行諸法實相；汝今應當修行內法，莫著外義邪見之相。楞伽王！汝莫修行聲聞緣覺諸外道等修行境界，汝不應住一切外道諸餘三昧，汝不應樂一切外道種種戲論，汝不應住一切外道圍陀邪見，汝不應著王位放逸自在力中，汝不應著禪定神通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如實修行者行，能降一切外道邪論，能破一切虛妄邪見，能轉一切見我見過，能轉一切微細識行修大乘行。楞伽王！汝應內身入如來地修如實行，如是修行者，得轉上上淸淨之法。楞伽王！汝莫捨汝所證之道，善修三昧三摩跋提，莫著聲聞緣覺外道三昧境界以爲勝樂，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分別。楞伽王！外道著我見，有我相故虛妄分別，外道見有四大之相，而著色、聲、香、味、觸、法以爲實有，聲聞緣覺見無明緣行以爲實有，起執著心離如實空，虛妄分別專著有法，而墮能見所見心中。楞伽王！此勝道法，能令衆生內身覺觀，能令衆生得勝大乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破衆生種種翳瞙、種種識波，不墮外道諸見行中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依於內身有我而行，見識色二法以爲實故見有生滅。善哉！楞伽王！思惟此義，如汝思惟卽是見佛。”
【實譯】“善哉，大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見一切如來，應如是見一切諸法。若異見者，則是斷見。汝應永離心、意、意識，應勤觀察一切諸法。應修內行，莫著外見。莫墮二乘及以外道所修句義，所見境界，及所應得諸三昧法。汝不應樂戲論談笑。汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，卽是如實修行者行，能摧他論，能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地。汝應如是勤加修學，令所得法轉更淸淨，善修三昧三摩鉢底，莫著二乘、外道境界以爲勝樂，如凡修者之所分別。外道執我見有我相，及實求那而生取著。二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此法殊勝，是大乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我，作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉，楞伽王！汝先見佛，思惟此義。如是思惟，乃是見佛。”
【菩译】“善哉，善哉！楞伽王！诸修行者悉应如汝之所修学。”复作是言：“善哉！楞伽王！诸佛如来法及非法如汝所见，若不如汝之所见者名为断见。楞伽王！汝应远离心意识，如实修行诸法实相；汝今应当修行内法，莫著外义邪见之相。楞伽王！汝莫修行声闻缘觉诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应著王位放逸自在力中，汝不应著禅定神通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王！汝应内身入如来地修如实行，如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王！汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提，莫著声闻缘觉外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分别。楞伽王！外道著我见，有我相故虚妄分别，外道见有四大之相，而著色、声、香、味、触、法以为实有，声闻缘觉见无明缘行以为实有，起执著心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见所见心中。楞伽王！此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依于内身有我而行，见识色二法以为实故见有生灭。善哉！楞伽王！思维此义，如汝思维即是见佛。”
【实译】“善哉，大王！如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见一切如来，应如是见一切诸法。若异见者，则是断见。汝应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法。应修内行，莫著外见。莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑。汝不应起围陀诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底，莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别。外道执我见有我相，及实求那而生取著。二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王！此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王！外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义。善哉，楞伽王！汝先见佛，思维此义。如是思维，乃是见佛。”