楞伽经导读030/课后自测B

《楞伽经导读》测试题030

1-03-17 samādhi和samāpattii

二、在线测试题

选择题

---

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分；判断题 每题1分；

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

1 基于《楞伽经导读》课程内容，“若能如是，即是如实修行者行”，怎样做才是如实修行者？

	A、不起分别，领受凡夫境界上的一切的法根本无生，这是破增益。
	B、圣者亲证的真实的法——真如，本来如此也不需要生，这是补损减。
	C、闻思佛陀正法不起邪见，应修内行，不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。
	D、对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。

2 基于《楞伽经导读》课程内容，如实修行就能做到“能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著”，如何正确理解这句经文？

	A、能够做到如实修行，就能够摧毁外道的论点，“他论”就是外道的论点。
	B、能够破除恶见，“恶见”指不好的坏念头。
	C、能够破除恶见，“恶见”指的就是佛陀认为不正确的见解。
	D、能舍一切我见执著，指能善于断除我见。

3 基于《楞伽经导读》课程内容，“能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道”，对“转所依识”法义理解正确的是哪项？

	A、“转所依识”的“识”指凭凡夫的感官感知到六识。
	B、“转所依识”的“识”就是阿赖耶识。
	C、阿赖耶识杂染种子是凡夫错误的认识所熏习的，所以要转，“转所依识”就是指“转染成净”。
	D、能善于以微妙的智慧转变凡夫所依的识。

4 基于《楞伽经导读》课程内容，象罗婆那王那样修行就“能入如来自证之地”，下面哪些是对“能入如来自证之地”的正确理解？

	A、如来的自证之地就是如来的内自证悟的真实性。
	B、这是登八地及以上的境界，就是攀缘真如。
	C、这是登初地的境界，就是见真如。
	D、如来的自证之地就是证两重无生，证两重无相的境界。

5 基于《楞伽经导读》课程内容，“汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底”，就是罗婆那王就应该这样的努力修行，使所摄受的法一步一步地转变得更清净，如何正确解读“转更清净”？

	A、“转更清净”指要远离热闹，保持清净心专修定境。
	B、“转更清净”指“转染成净”、“转识成智”、“转分别为无分别”。
	C、“转更清净”就是指初地到七地的菩萨的修行，用清净的种子不断地替代杂染的种子。
	D、获得“更清净”的方法就是很好地修行定，修samādhi和samāpatti，就能够一步步地转变为更清净。

6 基于《楞伽经导读》课程内容，关于“三昧”的说法正确的是哪几项？

	A、三昧的梵文是samādhi，三昧是samādhi这个词的前两个音节samā的音译，三昧。
	B、samādhi佛教译得最多的就是“三摩地”。
	C、samādhi意译“定”，修行入定的那个“定”。
	D、三昧意译为“定”，其梵文是samādhi，和“外道六定”的“定”是同一个梵文词。

7 基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解三昧“samādhi”和“六道六定”的定“dhyāna”？

	A、dhyāna音译为“禅那”，简称“禅”，samādhi更多的时候是译作“定”。
	B、dhyāna更多的时候不是译作“定”，而是译作“禅”。
	C、samādhi和dhyāna两个梵文词毫无差别。
	D、《楞伽经》后边的经文就有dhyānasamādhi这样的复合词，把它译作“禅和定”。

8 基于《楞伽经导读》课程内容，禅和定都是指心念的专注的修行，以及修行所得到的那种不散乱的状态。从禅和定作为修行的方法和手段角度来说，dhyāna这个禅和samādhi这个定有什么区别？？

	A、禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，因为指导的见地不同，所得结果也不同。
	B、禅和定两者毫无相同之处。
	C、dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。
	D、dhyāna是samādhi的低层次。

9 基于《楞伽经导读》课程内容，对“四禅”、“八定”如何正确理解？

	A、“四禅”就是色界的四禅。
	B、色界的“四禅”再加上比色界四禅高的无色界的“四定”，合称“八定”。
	C、在色界的“四禅”之外，在无色界还有“八定”，统称“四禅八定”。
	D、“禅”比“定”覆盖的范围要小，“禅”比“定”的层次低。

10 基于《楞伽经导读》课程内容，梵文samāpatti音译三摩钵底，意译为“定”。samādhi是涵盖最广的定，而samāpatti是比samādhi层次更高的定，如何正确理解“samādhi”定与“samāpatti”定的区别？

	A、色界的四禅与无色界的四定，都可以用“samādhi”来表示。
	B、如果只表示无色界的定，就可以用“samādhi”。
	C、外道的无想定和小乘的灭尽定，可以用“samādhi”，但更多的时候用的是“samāpatti”。
	D、“samādhi”是涵盖最广的定，而“samādhi”的高层次就是“samāpatti”，无色界的定、无想定、灭尽定，就可以用“samāpatti”来表示。

11 基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为什么教诲我们“莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别”？

	A、修行者不要落入声闻、缘觉和外道的喜乐境界，就像愚夫和外道修行者所分别的那样。
	B、声闻、缘觉和外道的修行会带来喜乐，修大乘法的人不应该贪著。
	C、“如凡修者”的凡，在梵文里对应的是两个词“愚夫”和“外道”。愚夫梵文bāla，指的就是小乘或二乘。
	D、二乘与外道落入了他们修行的境界之中，小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，就是真实的解脱了。

12 基于《楞伽经导读》课程内容，从经文“外道执我见有我相，及实求那而生取著”可以得知外道不是真解脱，体现在哪些方面？

	A、外道还执著着我，“我”梵文是ātman，就是那个不变的独立存在性。
	B、外道还执著着所见相，就是见心外事物的相，相的梵文是lakṣaṇa，近义词是nimitta。
	C、外道还是执著着心外有事物。
	D、外道还执著着真实的功德利益。

13 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“外道执我见有我相，及实求那而生取著”理解正确的有那些？

	A、“我”梵文是ātman，就是凡夫认为的生死轮回中的那个永恒不变的轮回的主体。
	B、“我相”的“相”梵文是lakṣaṇa，是所见之相，就是见心外事物的相，lakṣaṇa的近义词nimitta，这两个词都表示凡夫所见到的心外的事物的相。
	C、“求那”是梵文guṇa的音译，意译是“功德”，“实求那”就是以功德为真实有。
	D、外道还执著着真实的功德利益，如此看外道就不是真解脱。

14 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“于性空中乱想分别”理解正确的有那些？

	A、性空经文中对应的梵文是śūnyatā，这个词实际上是空性，不是性空。在汉传佛教和藏传佛教，这个性空与空性的用法是混乱的，很多学者分不清它们的区别。
	B、凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，比如生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，可凡夫非把这影误执为心外的毛，这个毛其实从来、压根就没有存在过，这个毛的基本特征就是空性，这在佛陀的二时教法当中就叫做“法无我”。
	C、小乘不能生起空性的见解，因为他只能证人无我，还没有证法无我。小乘还执著于分别，就是能所分离，就是认为心外的毛还是存在的。
	D、小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。
	E、通过对外道跟小乘的种种见解的讨论，小乘和外道的修行境界不是真解脱，修行大乘佛法的众生是不能够贪著的。

15 基于《楞伽经导读》课程内容，禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，就是外道、小乘和大乘都修禅和定，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。

	正确
	错误