楞伽经导读040/内容提要
《楞伽经》导读040
1-04-08世间众生无业无报
内容提要
一、“楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相……”
佛陀前面讲凡夫执著的过去、现在、未来这个时间是虚妄分别。佛陀继续说，楞伽王，如来无分别，如来灭除了一切分别戏论，不会像对色法、自性那样加以分别。
“唯智能证，为令众生得安乐故而演说法”，如来住于无分别的智，只是在为众生得安乐之时才分别说法。为什么说法是分别？因为只要说，就有能说与所说。
“以无相智说名如来，是故如来以智为体。智为身故，不可分别，不可以所分别”。什么是如来？如来以不分别的智行于无相，这里的相是nimitta，所以无相就是无外相。如来以智为本性、为身体，没有能分别，没有所分别。
“不可以我、人、众生相分别”，如来不分别，就不思量我、人、众生的相。
“何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别”。为什么如来无分别？因为分别是以意识所缘色、相形貌等外境为因而生起。意识是凡夫阿赖耶识杂染种子现行时，所表现出来的分别的功能，佛陀早已转染成净，没有意识。佛陀更没有所缘外境，因为早已证得自心显现心外无境。因此从究竟处讲，佛陀超越分别与无分别。
二、“楞伽王，譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是，无业无报……”
众生所行如同墙壁上的画像，是没有真实造作的，世间众生是无造业、无果报的。“无业无报”梵文是 karmakriyārahita，就是没有业，没有报。各位，世间众生“无业无报”，这句经文能够颠覆当今99.99%以上的佛教徒对佛法的理解。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候没到，时候一到，一切全报”，讲善恶因果报应，这不就是佛法吗？造业受报，这难道不是佛法吗？怎么会众生“无业无报”了呢？
请大家回顾一下世俗因果和胜义因果。三时教法佛陀立足于圣者境界而向凡夫说法，以圣者角度看世界众生就如同凡夫看梦境。老王梦里的烧杀抢掠的强盗造业了吗？会有果报吗？当然不造业没果报，因为老王梦醒之后就会发现，梦中的强盗根本就没有存在过。梦中强盗没有造业，与墙上壁画中的强盗没有区别。问题的要害就是你承认不承认眼前是场梦，认同不认同凡夫境界只是一场错觉。从圣者角度看，凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
“诸法亦然，无闻无说”，何止是众生啊，凡夫境界的一切法，也是无能闻亦无所闻的。
“楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达”。“变化”梵文是nirmita，这个词更准确的翻译是“幻化”。世间众生如同幻化师幻化出来的，就是看着有，实际根本没有。前面经文中有“为梦所作？为幻所成”，这里就是“为幻所成”。幻化出的众生能造业吗？会有果报吗？当然“无业无报”。佛说，世间凡夫为幻所成，无业无报，这件事外道和愚痴的人是不知道的。
三、“楞伽王，能如是见，名为正见。若他见者，名分别见。由分别故，取著于二。”
世间万法如梦如幻，世间众生无业无报，这是佛法的正见，其他的见解都是落入了凡夫的分别见。如今举目一望，自称是佛教徒的人，不具正见盲修瞎练者多如牛毛，具佛陀正见如理闻思者凤毛麟角，这就叫末法时期。我们今天的一切努力就是要转末法为正法。
“由分别故，取著于二”，因为分别就执取二，首先就是能取与所取之二，进而一切皆二。前面讲过二和分别是凡夫的两大基本特征，从这句经文大家要体会，二和分别哪个更基本？是因为二所以分别，还是因为分别所以二？这句经文告诉我们，因为分别所以二，就是分别比二更基本。从这个意义上讲，我们凡夫其实只有一个特征，就是分别。
四、“此亦如是，法与非法唯是分别。由分别故，不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭……”
同样的，法与非法也是分别，由于执著分别，就不能舍离法与非法，不仅不能舍离，还会更加增长虚妄分别。通常非法比法更虚妄，而且可以一步步地虚妄下去，虚妄是有层次的，可以是虚妄的平方、三次方，以致N次方。正是虚妄的不断增长，就不可能获得寂灭。
“寂灭者，所谓一缘”。寂灭就是一缘。“一缘”的梵文是 ekāgra，这是《楞伽经》中出现的第六个表示禅定的词。有的翻译家译为一心、专心、专一、一境，把心念安于一个境界，实叉难陀译为一缘。
“一缘者是最胜三昧”，佛说这个一缘是最殊胜的三昧、最殊胜的定境。ekāgra是个复合词，是由eka和agra两个词组成。eka就是数字一。后半部分agra，意思就是最胜、最上、最高、第一，总而言之最棒。那么一缘的缘是最高、最殊胜的，那缘什么才是最高、最殊胜的呢？
“以此能生自证圣智，以如来藏而为境界”。佛陀说，从这个一缘，这个最殊胜的定境当中，能够出生圣者的智慧。这个智慧是以如来藏为境界的，显然这里的如来藏是不空如来藏，是真如。以真如为境界，以正智攀缘真如。为什么这个一缘最殊胜？因为它缘的是佛陀证悟的真正的真实性——真如，这是八地菩萨才有的境界。
各位，到此《楞伽经》的第一品《罗婆那王劝请品》，我们学习圆满了。这一品是《楞伽经》的序分，也就是序言。从下一讲开始，我们就要学习《楞伽经》的正宗分，也就是《楞伽经》的核心部分。
梵文经文
yad apy uktavān asi laṅkādhipate | pūrvakā api tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā mayā pṛṣṭās taiś ca visarjitaṃ pūrvam iti laṅkādhipate vikalpasyaitad adhivacanam atīto ’py evaṃ vikalpyate atītaḥ | evam anāgato ’dhunāpi dharmatayā | nirvikalpās tathāgatāḥ sarvavikalpaprapañcātītā na yathā rūpasvabhāvo vikalpyate | anyatrājñānādhigamataḥ sukhārthaṃ vibhāvyate | prajñayānimittacāriṇaḥ | ato jñānātmakās tathāgatā jñānaśarīrā na kalpante na kalpyante | kena na kalpante manasātmato jīvataḥ pudgalataḥ | kathaṃ na vikalpante manovijñānena viṣayārthahetukena yathā rūpalakṣaṇasaṃsthānākārataś ca | ato vikalpāvikalpāgatena bhavitavyam ||
【菩譯】“楞伽王！汝言：‘我於過去應正遍知已問此法，彼諸如來已爲我說。’楞伽王！汝言過去者卽分別相，未來現在分別亦爾。楞伽王！我說眞如法體是如實者亦是分別，如分別色爲實際，爲證實智樂修行無相智慧，是故莫分別如來爲智身智體，心中莫分別，意中莫取我人命等。云何不分別？意識中取種種境界，如色形相如是莫取，莫分別可分別。
【實譯】“楞伽王！汝言‘我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已爲我說。’楞伽王！汝言過去，但是分別，未來亦然。我亦同彼。楞伽王！彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能證，爲令衆生得安樂故而演說法。以無相智說名如來，是故如來以智爲體。智爲身故，不可分別，不可以所分別，不可以我、人、衆生相分別。何故不能分別？以意識因境界起，取色形相，是故離能分別，亦離所分別。
【菩译】“楞伽王！汝言：‘我于过去应正遍知已问此法，彼诸如来已为我说。’楞伽王！汝言过去者即分别相，未来现在分别亦尔。楞伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。
【实译】“楞伽王！汝言‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。’楞伽王！汝言过去，但是分别，未来亦然。我亦同彼。楞伽王！彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法。以无相智说名如来，是故如来以智为体。智为身故，不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别。
api ca laṅkādhipate bhittikhacitavigrahasamaḥ sattvapracāro niśceṣṭo laṅkādhipate lokasaṃniveśaḥ karmakriyārahito ’sattvāt sarvadharmāṇāṃ | na cātra kaścic chṛṇoti śrūyate vā | nirmitapratimo hi laṅkādhipate lokasaṃniveśaḥ | na ca tīrthyabālayogino vibhāvayanti | ya evaṃ paśyati laṅkādhipate sa samyakpaśyati | anyathā paśyanto vikalpe carantīti svavikalpā dvidhā gṛhṇanti | tadyathā darpaṇāntargataṃ svabimbapratibimbaṃ jale vā svāṅgacchāyā vā jyotsnādīpapradīpe vā gṛhe vāṅgacchāyā pratiśrutkāni | atra svavikalpagrahaṇaṃ pratigṛhya dharmādharmaṃ prativikalpayanti | na ca dharmādharmayoḥ prahāṇena caranti vikalpayanti puṣṇanti na praśamaṃ pratilabhante | ekāgrasyaitad adhivacanam | tathāgatagarbhasvapratyātmāryajñānagocarasyaitat praveśo yat samādhiḥ paramo jāyata iti ||
【菩譯】“復次，楞伽王！譬如壁上畫種種相，一切衆生亦復如是。楞伽王！一切衆生猶如草木無業無行。楞伽王！一切法非法無聞無說。楞伽王！一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是見如實見者名爲正見，若異見者名爲邪見，若分別者名爲取二。楞伽王！譬如鏡中像自見像，譬如水中影自見影，如月燈光在屋室中影自見影，如空中響聲自出聲取以爲聲，若如是取法與非法，皆是虛妄妄想分別；是故不知法及非法，增長虛妄不得寂滅。寂滅者名爲一心，一心者名爲如來藏，入自內身智慧境界，得無生法忍三昧。”
【實譯】“楞伽王！譬如壁上彩畫衆生無有覺知，世間衆生悉亦如是，無業無報。諸法亦然，無聞無說。楞伽王！世間衆生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王！能如是見，名爲正見。若他見者，名分別見。由分別故，取著於二。楞伽王！譬如有人，於水鏡中自見其像，於燈月中自見其影，於山谷中自聞其響，便生分別而起取著。此亦如是，法與非法唯是分別。由分別故，不能捨離，但更增長一切虛妄，不得寂滅。寂滅者，所謂一緣。一緣者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而爲境界。”
【菩译】“复次，楞伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。楞伽王！一切众生犹如草木无业无行。楞伽王！一切法非法无闻无说。楞伽王！一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是见如实见者名为正见，若异见者名为邪见，若分别者名为取二。楞伽王！譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声，若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别；是故不知法及非法，增长虚妄不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”
【实译】“楞伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是，无业无报。诸法亦然，无闻无说。楞伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王！能如是见，名为正见。若他见者，名分别见。由分别故，取著于二。楞伽王！譬如有人，于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著。此亦如是，法与非法唯是分别。由分别故，不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。寂灭者，所谓一缘。一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”
rāvaṇādhyeṣaṇāparivarto nāma prathamaḥ ||
【黄譯】以上是名爲《羅波那勸請品》的第一品。
【黄译】以上是名为《罗波那劝请品》的第一品。