楞伽经导读044/内容提要
《楞伽经》导读044
2-01-04领受无生是赞佛
内容提要
一、“佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有。”
这一颂是大慧菩萨在赞美佛陀的果德。
“佛不住涅槃，涅槃不住佛”，从两个方面理解这句经文。
第一，在《金刚经导读》课程中曾讲过，人天乘佛法修行的果是安住于生死，小乘佛法修行的果是安住于涅槃，而大乘佛法修行的佛果，是智不住生死，悲不住涅槃。佛陀以宏深悲愿不入涅槃而永度众生，这是大乘佛法的不共和殊胜。
第二，正是由于凡夫以为生死轮回是很真实的，生死轮回中的痛苦也是很真实的，因此，佛陀为度化众生，对治凡夫执著的真实的生死轮回，而方便安立了生死之外，与生死相待的清净安乐的真实涅槃。目的是引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。发小乘心的修行者就信以为真了，努力修持，最终获得了住于涅槃的果位。
而发大乘心的修行者，终于有一天领受了大乘佛法“轮回如梦，醒即解脱”的法义，领受了生生死死原本就是一场错觉，转错觉为正觉就是解脱的法义。生死都是假的，哪里还用真涅槃对治这个假生死？生死都是假的，哪里还有一个生死之外的，与生死相待的真涅槃可以安立？生死与涅槃不二。因此大乘佛法，成佛其实并没有什么真实涅槃可入，这就是“佛不住涅槃，涅槃不住佛”。
“远离觉不觉”，实叉难陀翻译的“觉”和“不觉”，对应的梵文是 buddha和boddhavya，更准确的翻译是“觉者”和“所觉法”。求那跋陀罗译为“觉”和“所觉”，菩提流支译为“觉”和“所觉法”，这里求那跋陀罗和菩提流支的翻译比实叉难陀的翻译更好一些。觉者和所觉法引申一步，觉者就是能觉，所觉法就是觉的对象，就是所觉。
什么是能觉和所觉？经过初地到七地转染成净的修行，实现了转识成智，这个智也叫正智，就是能觉。而正智攀缘真如，真如就是正智觉的对象就是所觉。因此对于八地以上菩萨的境界，佛陀方便说法，正智就是能觉，真如就是所觉。而成佛，正智与真如就不一不异了，能觉与所觉就不一不异了。因此，佛果就是远离了能觉与所觉的二边。
“若有若非有”，这里实叉难陀译“有”和“非有”，没有像前面经文译为“有”和“无”。前面讨论过，凡夫境界的“有”与“非有”是相依相待的，这句经文的梵文原文就体现出了这一点。这句经文的梵文就是在“有”与“非有”后边加了一个词pakṣa。pakṣa这个词的基本意思是鸟的两个翅膀，是射出去的箭的两边的羽毛，一般译为“两翼”。pakṣa引申的意思就是“伴侣”，相依相伴的意思。在思想性的著作里边，比如说在《楞伽经》里就可以把pakṣa译为“相待”，“有”“非有”相待。这句经文的梵文是sadasatpakṣavarjitam，用现代汉语翻译，就是远离了凡夫境界的“有”与“非有”的相待。
总结一下，第五颂的意思是，佛陀悲愿宏深不入涅槃，佛陀没有了能觉和所觉的二边，佛陀远离了凡夫境界“有”与“非有”的相待。
二、“法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。”
从这一颂开始，下边三颂是讲怎样才是真正的赞佛。法身指的是佛陀的法身。佛陀有三身：法身、报身和化身。法身就是佛陀的真身，当然说它是身，只是方便说，其实无身。法身就是真实性，法身就是上一颂中的“能觉”与“所觉”的不二。因此佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是莫测难知的，这里就比喻成如幻梦。因此对于凡夫无法感知的佛陀的法身，怎么能赞颂呢？
看第二句，世界万法皆无自性，世间万法其实无生，这便是赞颂佛陀。这句偈颂的意思就是，用口头上的赞美之辞是无法赞颂佛陀的，而是要领受前四颂的“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。
三、“佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁。”
这里的根是指感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根；这里的境相是这六种感觉器官生起功能时的对象，一般叫六境或六尘，就是色、声、香、味、触、法。佛陀是超越了这六根和六尘的，佛陀是见无可见的。牟尼是释迦牟尼的简称，就是指佛陀。既然佛陀是见无可见，超越了六根、六尘，因此对于佛陀怎么可能有赞颂或诋毁呢？就是佛陀是无法用语言来赞美或诋毁的。
四、“若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见。”
这个颂的意思就是，如果看到了佛陀如此的平静，远离了生，那么今世、后世的人们就会离杂染，无取著。总结一下，前面三个偈颂要表达的意思就是，赞美佛陀不是用言语，而是用听闻、思惟、领受佛陀的教诲。大慧菩萨在正式向佛陀提问前，说了八个偈颂，赞美佛陀。这八个偈颂是《楞伽经》第二品的第一段。
五、“尔时大慧菩薩摩诃萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。”
大慧菩萨说，我是大慧，通晓大乘佛法。大家注意，大慧菩萨自己都说，他自己已经通达了大乘佛法的法义了，所以大慧是不需要再向佛陀请教了。因此大慧菩萨向佛陀提问，不是为自己而问，是为众生而问。“尊中上”是最杰出的说法者，指的就是佛陀。大慧菩萨说，我有108个问题，要向您这位最杰出的说法者——佛陀提出来。
六、“时世间解闻是语已，普观众会而说是言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自证之境界。”
“世间解”指的就是佛陀，“佛子”指的就是菩萨。这时佛陀听了大慧菩萨说的话，看着所有来参加法会的众生，对大慧菩萨说，你和众菩萨们向我提问吧，我为你们宣说佛陀的自证境界。注意这里佛陀再次强调，楞伽法会佛陀是讲“自所得圣智证法”，这说明以《楞伽经》为代表的佛陀三时教理体系，是立足于圣者境界而向凡夫说法。
梵汉经文：
dharmapudgalanairātmyaṃ kleśajñeyaṃ ca te sadā|
viśuddhamānimittena prajñayā kṛpayā ca te||6||
【求譯】知人法無我，煩惱及爾炎，
常淸淨無相，而興大悲心。
【實譯】知人法無我，煩惱及爾焰，
常淸淨無相，而興大悲心。
【求译】知人法无我，烦恼及尔炎，
常清净无相，而兴大悲心。
【实译】知人法无我，烦恼及尔焰，
常清净无相，而兴大悲心。
na nirvāsi nirvāṇena nirvāṇaṃ tvayi saṃsthitam |
buddhaboddhavyarahitaṃ sadasatpakṣavarjitam || 7 ||
【求譯】一切無涅槃，無有涅槃佛，
無有佛涅槃，遠離覺所覺，
若有若無有，是二悉俱離。
【菩譯】佛不入不滅，涅槃亦不住；
離覺所覺法，有無二俱離。
【實譯】佛不住涅槃，涅槃不住佛，
遠離覺不覺，若有若非有。
法身如幻夢，云何可稱讃？
知無性無生，乃名稱讃佛。[1]
佛無根境相，不見名見佛，
云何於牟尼，而能有讃毀？[2]
【求译】一切无涅槃，无有涅槃佛，
无有佛涅槃，远离觉所觉，
若有若无有，是二悉俱离。
【菩译】佛不入不灭，涅槃亦不住；
离觉所觉法，有无二俱离。
【实译】佛不住涅槃，涅槃不住佛，
远离觉不觉，若有若非有。
法身如幻梦，云何可称赞？
知无性无生，乃名称赞佛。[3]
佛无根境相，不见名见佛，
云何于牟尼，而能有赞毁？[4]
ye paśyanti muniṃ śāntam evam utpattivarjitam |
te bhonti nirupādānā ihāmutra nirañjanāḥ || 8 ||
【求譯】牟尼寂靜觀，是則遠離生，
是名爲不取，今世後世淨。
【菩譯】若如是觀佛，寂靜離生滅；
彼人今後世，離垢無染取。
【實譯】若見於牟尼，寂靜遠離生，
是人今後世，離著無所見。
【求译】牟尼寂静观，是则远离生，
是名为不取，今世后世净。
【菩译】若如是观佛，寂静离生灭；
彼人今后世，离垢无染取。
【实译】若见于牟尼，寂静远离生，
是人今后世，离著无所见。
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavantam ābhiḥ sārūpyābhir gāthābhir abhiṣṭutya svanāmagotraṃ bhagavate saṃśrāvayati sma
【求譯】爾時大慧菩薩偈讃佛已，自說姓名：
【菩譯】爾時大慧菩薩摩訶薩如法偈讃佛已，自說姓名：
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩偈讃佛已，自說姓名：
【求译】尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
【菩译】尔时大慧菩萨摩诃萨如法偈赞佛已，自说姓名：
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名：
mahāmatir ahaṃ bhagavan mahāyānagatiṃ gataḥ |
aṣṭottaraṃ praśnaśataṃ pṛcchāmi vadatāṃ varam || 9 ||
【求譯】我名爲大慧，通達於大乘，
今以百八義，仰諮尊中上。
【菩譯】我名爲大慧，願通達大乘；
今以百八問，仰諮無上尊。
【實譯】我名爲大慧，通達於大乘，
今以百八義，仰諮尊中上。
【求译】我名为大慧，通达于大乘，
今以百八义，仰咨尊中上。
【菩译】我名为大慧，愿通达大乘；
今以百八问，仰咨无上尊。
【实译】我名为大慧，通达于大乘，
今以百八义，仰咨尊中上。
tasya tad vacanaṃ śrutvā buddho lokavidāṃ varaḥ |
nirīkṣya pariṣadaṃ sarvām alapī sugatātmajam || 10 ||
【求譯】世間解之士，聞彼所說偈，
觀察一切衆，告諸佛子言：
【菩譯】最勝世間解，聞彼大慧問；
觀察諸衆生，告諸佛子言：
【實譯】時世間解聞是語已，普觀衆會而說是言：
【求译】世间解之士，闻彼所说偈，
观察一切众，告诸佛子言：
【菩译】最胜世间解，闻彼大慧问；
观察诸众生，告诸佛子言：
【实译】时世间解闻是语已，普观众会而说是言：
pṛcchantu māṃ jinasutās tvaṃ ca pṛccha mahāmate |
ahaṃ te deśayiṣyāmi pratyātmagatigocaram || 11 ||
【求譯】汝等諸佛子，今皆恣所問，
我當爲汝說，自覺之境界。
【菩譯】汝等諸佛子，及大慧諮問；
我當爲汝說，自覺之境界。
【實譯】汝等諸佛子，今皆恣所問，
我當爲汝說，自證之境界。
【求译】汝等诸佛子，今皆恣所问，
我当为汝说，自觉之境界。
【菩译】汝等诸佛子，及大慧咨问；
我当为汝说，自觉之境界。
【实译】汝等诸佛子，今皆恣所问，
我当为汝说，自证之境界。