楞伽经导读047/内容提要

《楞伽经》导读047

2-02-03缘起的甚深法义

内容提要

一、大乘佛法真正复兴的标志是什么？

我想标志之一就是《楞伽经》里“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”。这个偈颂能深入佛教徒的心中，也就是“缘起无生”这个法义，能被广大佛教徒真实领受，这就标志着大乘佛法真正复兴了。

二、缘起的甚深法义

既然缘起无生，由缘没有任何事物和合而生起，为什么要起名叫“缘起”？缘起的梵文是 pratītyasamutpāda，就是由缘生起的意思，译为“缘起”很准确。回答这个问题，就要更深入地讨论什么是缘起。由缘真的什么都没有生起吗？如果只学习十二缘起和缘生缘起，那由缘真的什么都没有生起，这又似乎和缘起这个名字有矛盾。

直到学习了佛陀三时教法的藏识缘起之后，就可以理解了，缘起真的是由缘生起了，但是生起的不是事物，生起的是没有事物生起却误以为有事物生起的错觉。虚妄分别真的由缘生起了，而且虚妄分别这个kṛ又成为缘，在阿赖耶识熏习下杂染种子。也就是以kṛ为缘生起了种子，又以杂染种子为缘，现行出虚妄分别的kṛ。kṛ熏习种子，种子现行kṛ，所以 kṛ与种子互为缘起，这两者“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。因此起名叫“缘起”，这就是藏识缘起，这就是胜义因果。从这个意义上说，十二缘起和缘生缘起，只是缘起的方便说，藏识缘起才是缘起的究竟说。讲的再直接一点，佛说缘起就是要说藏识缘起。

三、两重无生，不必缘起

凡夫境界在三时教法里，如同把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的心外的毛，毛根本不存在。凡夫境界根本就没有存在过，根本不存在，从来就没有存在过的凡夫境界，也就是遍计所执自性，非说它是因缘而生起，岂不荒唐？而圣者证悟的真实性——真如，本来如此，从来如此，不必生起，因此，不空如来藏、圆成实自性，不需要因缘而生起。更严重的是，如果说如如不动的真如，还要缘起根本不存在的凡夫境界，那就是荒唐上的荒唐，虚妄上的虚妄。因此，缘起只能安立在杂染依他起自性上，立足于圣者境界安立阿赖耶识，而建立的藏识缘起才是真缘起。

换一种语言再表达一遍：凡夫境界也就是遍计所执自性，根本无生，从来无，何须生？圣者证悟的真实性——真如，也就是圆成实自性，也是无生，本来有，不须生——两重无生。既然无生，就不必缘起，而立足于圣者境界，回看凡夫境界只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。因此，缘起只可能是虚妄分别上的缘起，也就是只可能是杂染依他起性上的缘起。

四、佛陀安立缘起的目的

第一，告诉凡夫，其实凡夫境界根本不存在，这就是缘起无生的法义，就是解构、破增益。第二，对于根本不存在的凡夫境界，非要误以为它存在的错觉是存在的，这个错觉是缘起的。

再强调一遍，佛陀说缘起就是要告诉凡夫：第一，凡夫境界根本不存在；第二，不存在的凡夫境界，为什么在凡夫的感知中却又如此真实地存在着？这就是佛陀所说的缘起的甚深法义；这就是为什么缘起能成为佛陀教法的标识；这就是为什么佛陀被称为“说缘起者”的原因。

在当今末法时期，把佛陀说的缘起，理解为凡夫境界的万事万物，都是由因缘和合而生起的，山是土堆的，河是水聚的。大家想一想，伟大的智者佛陀，怎么可能只是讲了如此粗俗的看法，而成为智者呢？中国有句成语，以“小人之心度君子之腹”，那比附这句成语，我们今天就是以凡夫浅薄之心，度佛陀深邃之腹啊。我们只有惭愧，我们只能忏悔。

五、“谁说二俱异？云何诸有起？”

这句的梵文是ubhayāntakathā kena kathaṃ vā saṃpravartate。核心词是ubhayānta，就是“二边”的意思，二边就是生与灭、有与无、常与断、美与丑、好与坏等等二边。这句经文的意思是，怎么会有二边的观点？二边的观点是怎样产生的？

六、“云何无色定？及与灭尽定？云何为想灭？云何从定觉？”

无色定，是能住于无色界的定。灭尽定，是声闻阿罗汉的定，它的特点是前七识不生起。想灭就是无想定，它的特点是前六识不生起。无色定和无想定，在佛教看来是外道定，印度有些外道把修成无色定或无想定当作解脱。灭尽定是阿罗汉的定，这是声闻乘以为的解脱。而菩萨乘，也就是大乘，不认为这三种定是真解脱。这颂经文的意思是，什么是无色定？什么是灭尽定？什么是无想定？如何从定而解脱？

七、“云何所作生，进去及持身？云何见诸物？云何入诸地？”

“所作”梵文是kriyā，是造作、造业的意思。“进去”梵文是gamana，就是“去处”。“持身”是dehadhāri，就是“具有身者”。这句经文的意思是，为什么会产生有身者的造业的行为？他们会去往何处？

“见”梵文是dṛśya，显现的意思，所以“见”字在这里应该读作“现”。“诸物”梵文vibhāva，所见之物。这句经文的意思是，为何所见之物显现？怎样才能进入修道位的各个住地？注意，这个诸地bhūmi，就是圣者修行的住地，就是初地、二地、三地、四地、五地、六地，这些修行位的次第。

梵汉经文

pratyaye jāyate kiṃ tat kāryaṃ kiṃ kāraṇaṃ ca kim |

ubhayāntakathā kena kathaṃ vā saṃpravartate || 15 ||

【求譯】緣起何所生？云何作所作？

　　　　云何俱異說？云何爲增長？

【菩譯】何因緣生法？何因作所作？

　　　　何因俱異說？何因無而現？

【實譯】彼以何緣生？何作何能作？

　　　　誰說二俱異？云何諸有起？

【求译】缘起何所生？云何作所作？

　　　　云何俱异说？云何为增长？

【菩译】何因缘生法？何因作所作？

　　　　何因俱异说？何因无而现？

【实译】彼以何缘生？何作何能作？

　　　　谁说二俱异？云何诸有起？

ārūpyā ca samāpattir nirodhaś ca kathaṃ bhavet |

saṃjñānirodhaś ca kathaṃ kathaṃ kasmād dhi mucyate || 16 ||

【求譯】云何無色定，及以滅正受？

　　　　云何爲想滅？何因從定覺？

【菩譯】何因無色定，及與滅盡定？

　　　　何因想滅定？何因從定覺？

【實譯】云何無色定？及與滅盡定？

　　　　云何爲想滅？云何從定覺？

【求译】云何无色定，及以灭正受？

　　　　云何为想灭？何因从定觉？

【菩译】何因无色定，及与灭尽定？

　　　　何因想灭定？何因从定觉？

【实译】云何无色定？及与灭尽定？

　　　　云何为想灭？云何从定觉？

kriyā pravartate kena gamanaṃ dehadhāriṇām |

kathaṃ dṛśyaṃ vibhāvo kathaṃ kathaṃ bhūmiṣu vartate || 17 ||

【求譯】云何所作生，進去及持身？

　　　　云何現分別？云何生諸地？

【菩譯】云何因果生？何因身去住？

　　　　何因觀所見？何因生諸地？

【實譯】云何所作生，進去及持身？

　　　　云何見諸物？云何入諸地？

【求译】云何所作生，进去及持身？

　　　　云何现分别？云何生诸地？

【菩译】云何因果生？何因身去住？

　　　　何因观所见？何因生诸地？

【实译】云何所作生，进去及持身？

　　　　云何见诸物？云何入诸地？

nirbhidyet tribhavaṃ ko ’sau kiṃ sthānaṃ kā tanur bhavet |

sthitaḥ pravartate kutra jinaputraḥ kathaṃ bhavet || 18 ||

【求譯】破三有者誰？何處身云何？

　　　　往生何所至？云何最勝子？

【菩譯】破三有者誰？何身至何所？

　　　　云何處而住？云何諸佛子？

【實譯】云何有佛子？誰能破三有？

　　　　何處身云何？生復住何處？

【求译】破三有者谁？何处身云何？

　　　　往生何所至？云何最胜子？

【菩译】破三有者谁？何身至何所？

　　　　云何处而住？云何诸佛子？

【实译】云何有佛子？谁能破三有？

　　　　何处身云何？生复住何处？

abhijñā labhate kena vaśitāś ca samādhayaḥ |

samādhyate kathaṃ cittaṃ brūhi me jinapuṅgava || 19 ||

【求譯】何因得神通，及自在三昧？

　　　　云何三昧心？最勝爲我說。

【菩譯】何因得神通，及自在三昧？

　　　　何因得定心？最勝爲我說。

【實譯】云何得神通，自在及三昧？

　　　　三昧心何相？願佛爲我說。

【求译】何因得神通，及自在三昧？

　　　　云何三昧心？最胜为我说。

【菩译】何因得神通，及自在三昧？

　　　　何因得定心？最胜为我说。

【实译】云何得神通，自在及三昧？

　　　　三昧心何相？愿佛为我说。

ālayaṃ ca kathaṃ kasmān manovijñānam eva ca |

kathaṃ pravartate dṛśyaṃ kathaṃ dṛśyān nivartate || 20 ||

【求譯】云何名爲藏？云何意及識？

　　　　云何生與滅？云何見已還？

【菩譯】何因爲藏識？何因意及識？

　　　　何因見諸法？何因斷所見？

【實譯】云何名藏識？云何名意識？

　　　　云何起諸見？云何退諸見？

【求译】云何名为藏？云何意及识？

　　　　云何生与灭？云何见已还？

【菩译】何因为藏识？何因意及识？

　　　　何因见诸法？何因断所见？

【实译】云何名藏识？云何名意识？

　　　　云何起诸见？云何退诸见？