楞伽经导读048/内容提要
《楞伽经》导读048 《楞伽经》导读048 2-02-04辨了不了义
内容提要
一、“云何姓非姓？云何唯是心？何因建立相？云何成无我？”
第一句，“姓”梵文是gotra，是种类、类别的意思。为什么在佛教信仰上要把众生分类别？而又不分类别？《楞伽经》中后面的经文有五种种姓的划分。后半句，为什么佛说唯有心？第二句，怎么有相的安立？这里的“相”梵文是lakṣaṇa，外相。如何成立无我？
二、 “云何无众生？云何随俗说？云何得不起？常见及断见？”
第一句，大乘佛法说，菩萨度众生又实无众生得度。因此，大慧菩萨问佛，为什么佛说众生不存在？后半句，为什么要随顺世俗而宣说佛法？大家知道佛陀对世界的理解与凡夫对世界的理解是相反的，佛陀的教法对凡夫的认知是颠覆性的。所以如果佛陀把现量、亲证的真实性，向所有众生一下子和盘托出的话，结果一定是绝大多数众生接受不了。 因此，在世间宣说佛法要随顺众生，也就是要适度地向凡夫做些妥协，但妥协的目的是要接引众生，走向佛陀证悟的真实，就是同时还必须随顺真实，这就是随顺众生与随顺真实的平衡不二。不随顺真实，只是所谓随顺众生，一味迁就凡夫，那就不是宣说正法，那是宣说相似佛法。在《金刚经导读》课程中，讲权便中观时建立的“四重二谛”，就是既随顺众生，又随顺真实的典范。
三、《解深密经》 三时判教对“了不了义”的论断
上一讲，讲缘起时说到，“十二缘起”和“缘生缘起”是缘起的方便说，“藏识缘起”才是缘起的究竟说。方便说就是随顺众生而成方便，把佛陀宣说的方便法，当究竟法讲授是严重过失，是宣说相似佛法。所以分清佛陀的方便法与究竟法，分清佛陀教法的不了义法与了义法是非常重要的。
《解深密经》三时判教，是我们学习理解佛陀教法体系的准绳，它能使我们对佛法的理解既完整又系统，更重要的是，《解深密经》的判教对三时体系的“了不了义”，有清晰论断。
《解深密经》中说，初时教法是佛陀“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。这个法“虽是甚奇，甚为稀有”，但此初时教法“有上有容，是未了义”，注意这8个字，“有上有容，是未了义”。初时教法之上有比它更究竟的法，初时教法不了义。
二时教法，是佛陀“惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮”。就是二时教法是讲给发大乘心的众生听的，讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，用了16个字概括，而且说，讲法的方式是隐密相。为何隐密？隐密了什么？后边讨论。这个法“虽更甚奇，甚为稀有”。但此二时教法，“亦是有上有所容受，犹未了义”。注意这12个字，“亦是有上有所容受，犹未了义”，二时教法之上还有比它更究竟的法，二时教法不了义。
三时教法是佛陀“普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮”，就是三时教法，是给发一切乘的心的众生讲授的，覆盖面最广。讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性”，用了20个字概括，与二时教法相比多了4个字，“无自性性”，而讲法的方式是“显了相”，不是二时教法的“隐密相”。这个法“第一甚奇，最为稀有”。而且此三时教法“无上无容，是真了义”，注意这8个字，“无上无容，是真了义”。三时教法是了义法。前面就是依据《解深密经》，我对这三时教法的“了不了义”的一个转述。
四、辨了不了义：为什么三时比二时了义？
二时教法和三时教法，同属大乘佛法，而二时教法不了义，三时教法了义，这是《解深密经》中的教诲。如果你承认《解深密经》是真实佛经，那就应该信受。如果暂时理解不了三时的了义，接受不了二时的不了义，那就应该忏悔，忏悔自己的智慧不足，从而加倍努力，参研学习教理。而不应该以自己的一己之见去辨了不了义，而且辨的结果居然是二时了义，三时不了义，公然与佛经唱反调。可以辨了不了义，但是辨的目的是更好理解《解深密经》中，关于了不了义的教导。我总结为如下7点：
第一，之所以《解深密经》判三时了义，二时不了义，首先就体现在二时和三时教法，佛陀说法的立足点的不同。二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，而三时教法是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，这个说法的立足点的差异，就决定了三时教法的教理体系，要比二时教法教理体系更圆满，更了义。
第二，二时教法与三时教法，破增益解构凡夫境界的解构模式不同。二时教法用二谛解构二边见，三时教法用唯识解构分别。二边见与分别，这两个解构把手相比较，分别比二边见更基本。能所分离的“能取”与“所取”之二，是一切二边见的根本。是因为凡夫分别，所以凡夫才二，这就决定了三时比二时更了义。
第三，二时教法只解构了世俗因果，而三时教法不仅解构了世俗因果，同时还建立了胜义因果，这也是说法立足点不同所导致的结果。所以二时教法是药也是毒，三时教法是纯甘露。因此，三时比二时了义。
第四，三时教法的“转”比二时教法的“空”更基本。佛法的空是空原本不存在，而凡夫误以为的存在。空的对象其实并不存在，真存在就空不了了，也没必要空了。因此，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识，“转”比“空”更贴切，更了义。
第五，由于说法的立足点不同，二时教法对圣者证悟的真实性只能遮诠，实相与空性“不一不异”，这就是隐密相而说法。三时教法由于立足于圣者境界而说法，所以对圣者证悟的真实性表诠、直陈，并安立如来藏、圆成实自性等名言，这就是显了相而说法。因此，三时比二时更了义。
第六，二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以至于泯灭二边而建立中观。三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。三时比二时更完整，更了义。
第七，在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰，更系统，更了义。
以上是我总结的三时教法比二时教法了义的7点理由，也是我学习《解深密经》和《楞伽经》之后“辨了不了义”的心得，分享给大家参考。
梵汉经文：
gotrāgotraṃ kathaṃ kena cittamātraṃ bhavet katham |
lakṣaṇasya vyavasthānaṃ nairātmyaṃ ca kathaṃ bhavet || 21 ||
【求譯】云何爲種姓，非種及心量？
云何建立相，及與非我義？
【菩譯】云何性非性？云何心無法？
何因說法相？云何名無我？
【實譯】云何姓非姓？云何唯是心？
何因建立相？云何成無我？
【求译】云何为种姓，非种及心量？
云何建立相，及与非我义？
【菩译】云何性非性？云何心无法？
何因说法相？云何名无我？
【实译】云何姓非姓？云何唯是心？
何因建立相？云何成无我？
kathaṃ na vidyate sattvaḥ saṃvṛtyā deśanā katham |
kathaṃ śāśvata-ucchedadarśanaṃ na pravartate || 22 ||
【求譯】云何無衆生？云何世俗說？
云何爲斷見，及常見不生？
【菩譯】何因無衆生？何因有世諦？
何因不見常？何因不見斷？
【實譯】云何無衆生？云何隨俗說？
云何得不起，常見及斷見？
【求译】云何无众生？云何世俗说？
云何为断见，及常见不生？
【菩译】何因无众生？何因有世谛？
何因不见常？何因不见断？
【实译】云何无众生？云何随俗说？
云何得不起，常见及断见？