《楞伽经导读》测试题055

一、填空题

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	A、这句经文的意思是：这时大慧菩萨摩诃萨又对佛说，老师，诸识有几种生、住、灭？
	B、“诸识”指的是凡夫凭借着凡夫的感官所能感知到的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识。
	C、三时教法由“五法三自性、八识二无我”这四个基本道理组成，大慧菩萨提问，是从“八识”这个道理开始的。
	D、佛法中表达生灭有三种主要方式：“生住异灭”、“生住灭”和最简洁的表达“生灭”。“诸识有几种生、住、灭？”就是问“识”的“生灭”。

	A、“诸识”指八识，识有八个，在阿赖耶识之外还有另外七个识独立存在。
	B、“诸识”梵文vijñānānām，是“识”——vijñāna这个词的复数形式vijñānānām，因此，实叉难陀译“诸识”。
	C、在三时教法里，识其实只有一个，就是阿赖耶识，或译为藏识。
	D、只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，有时把阿赖耶识分为两份儿、分为三份儿或分为八份儿，这就是识的二分法、三分法或八分法。用的最多的是八分法，因此叫“八识”。

	A、从佛陀三时教法来看，凡夫境界根本无生，遍计所执自性只是凡夫误以为的存在，其实根本不存在——无生。这是第一重无生，凡夫境界既然无生，当然无灭。
	B、从佛陀三时教法来看，圣者证悟的真实性、真如、圆成实自性，本来如此，根本不需要生，还是无生。这是第二重无生，真如既然无生，当然无灭。
	C、从佛陀三时教法来看，只有杂染依他起自性有生灭，就是阿赖耶识看起来有生灭的表现。所以大慧菩萨问，识有几种生灭。
	D、三时教法直陈真实，识是真正的真实性，所以大慧菩萨问，识有几种生灭。

	A、大慧菩萨问“识”有几种生灭，这个提问的默认前提，就是大慧菩萨认为“识”是有生灭的。
	B、只有杂染依他起自性有生灭，就是阿赖耶识看起来有生灭的表现。
	C、佛陀明确回答，识有两种生灭的表现：“相续的生灭”和“相的生灭”。
	D、佛陀说识有两种生灭，是所有凡夫、外道、小乘，大乘资粮位、加行位修行者，所不能知道的，这一点很重要，说明阿赖耶识只有大乘见道登初地以上的圣者才能知道，才能见。

	A、“臆度者”梵文是tārkika，也译为“计度者”。“计度”梵文是tarka，与“计度者”梵文tārkika是同一个词根。
	B、“计度”就是误以为处于分别状态下的思维活动。
	C、“计度”就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛时的分别状态下的思维活动；就是把ābhāsa误执为nimitta的分别状态下的思维活动。
	D、“计度者”就是所有凡夫。当然所有外道的修行者都是“计度者”，甚至声闻、缘觉的修行者和菩萨乘的资粮位和加行位的修行者，其实都是“计度者”，在这里实叉难陀译为“臆度者”。

	A、这说明“识”——阿赖耶识，只有大乘见道登初地以上的圣者才能知道，这就是前面课程中反反复复强调的，阿赖耶识是圣者才能见。
	B、这说明在佛陀三时教法，安立藏识缘起是立足于圣者境界向凡夫说法，是立足于圣者境界解构凡夫境界，是立足于圣者境界破增益。
	C、这是与佛陀二时教法立足于凡夫境界，构建”四重二谛”破增益的法的最重要的差异。
	D、这说明阿赖耶识是圣者才能见。

	A、这里的“相续”，梵文是prabandha，表示环环相扣的、相似相续的等流过程。
	B、这个“相续的生灭”，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的持续地、不间断地、相似相续地生灭过程。
	C、这里的“相续的生灭”，就是熏习在阿赖耶识中的杂染种子，并不是一熏习马上就现行，要等待现行的条件具足了才现行。
	D、在这个还未现行的等待过程中，杂染种子不是常一不变的，而是相似相续地生灭变化的。这个变化过程，就叫识的“相续的生灭”。

	A、这里的“相”梵文是lakṣaṇa，表示显现出来的状态，是对圣者的显现，凡夫不能见。
	B、这个“相的生灭”，就是阿赖耶识杂染种子的现行。
	C、阿赖耶识杂染种子生现行，现行灭而又在阿赖耶识熏习下一颗新种子，这个过程就是识的“相的生灭”。
	D、这个“相的生灭”，就是阿赖耶识杂染种子在相续生灭的等流过程中，突然有的种子显现了一下，这个显现了一下的现行，就是识的“相的生灭”。

	A、转相的“转”，梵文是pravṛtti，来源动词词根vṛt。vṛt的基本意思是“转动”，演化出来的这个名词pravṛtti，虽然还有转动的意思，但更多是“生起”的意思。
	B、这个转相的“转”，不能理解为转动，也不能理解为转变、转化，译为“转起相”最贴切，而且重点不在“转”而在“起”——生起。
	C、识的“转起相”，就是阿赖耶识杂染种子现行时，显现出的似外的相（ābhāsa）；就是生翳病的眼睛显现出来的似毛的影。
	D、阿赖耶识杂染种子现行时，似相（ābhāsa）的生起，就是“转起相”。

	A、“业相”的“业”，梵文是karma，它来源于动词词根kṛ。
	B、识的“造业相”就是阿赖耶识杂染种子现行时，把ābhāsa误执为nimitta的误执。
	C、识的“造业相”其实就是：把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛的“执影为毛”。
	D、识的“造业相”其实就是虚妄分别。

	A、真相的“真”，梵文是jāti，来源于动词词根jan，jan的基本含义就是出生、产生。
	B、“jāti”在这里最准确的翻译是“能生”，表达阿赖耶识中未现行的，但具有随时都能生起现行能力的全部杂染种子的相，应该译为“能生相”。
	C、“真相”就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，对应的就是识的两种生灭当中的“相续的生灭”。
	D、“真相”就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，这些种子虽然还未现行，但是这些杂染种子拥有随时都能生起现行的能力，具有随时都能生起现行的能力的这个特征，是阿赖耶识的重要的相。

	A、“相的生灭”中的ābhāsa的“显现”部分，就叫“转起相”。
	B、“相的生灭”中的ābhāsa的“显现”部分，就叫“造业相”。
	C、“相的生灭”中的执ābhāsa为nimitta的“分别”部分，就叫“转起相”。
	D、“相的生灭”中的执ābhāsa为nimitta的“分别”部分，就叫“造业相”。

	A、jāti实叉难陀基本都译为“生”，“真相”梵文jātilakṣaṇa，译为“能生相”，更为妥当。
	B、如果从阿赖耶识是圣者才能见的一分真实这个角度考虑，实叉难陀把jātilakṣaṇa译为“真相”，也未尝不可。
	C、“真相”就是真如，阿赖耶识中包含真如。
	D、“真相”就是真如，真如受到无明的熏染之后，变成了阿赖耶识。

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