楞伽经导读058/内容提要
《楞伽经》导读058
2-05-04所依和所缘
内容提要
一、“大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭”。
相续灭，就是识的相续的生灭的灭，就是阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。什么是相续灭？所依因和所缘这两个都灭了，就是识的相续的生灭的灭，就是阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。所依因，梵文是 āśraya，在后面《楞伽经》的经文中，这个词实叉难陀大多都译为“所依”，没有“因”字。“所缘”梵文是ālambana。所依和所缘都灭，就是习气灭。
二、“所依因者，谓无始戏论虚妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界”。
什么是所依？无始以来虚妄分别和虚妄上的虚妄戏论，在阿赖耶识中熏习下的杂染种子；就是把梦中老虎当作真老虎，并为它找妈妈的错误认识，在阿赖耶识中熏习下的杂染种子。
什么是所缘？实叉难陀的译文是“自心所见分别境界”，梵文原文是svacittadṛśyavijñānaviṣaye vikalpāḥ，直译就是在自心所现识外境上的分别，就是把ābhāsa误执为nimitta的误执，就是kṛ，就是虚妄分别。
总结一下，如何灭阿赖耶识虚妄分别种种习气？两点，第一，灭阿赖耶识中的杂染种子，这就是所依灭。第二，在灭杂染种子的过程中，不能再有虚妄分别，就是不能再执ābhāsa为nimitta，否则又会在阿赖耶识中熏习新的杂染种子，造成杂染种子永远灭不完。这个不能再起虚妄分别，就是所缘灭。所缘灭是修行的重点。
大家可以理解了，灭阿赖耶识虚妄分别种种习气的过程，就是初地到七地菩萨的修行。其实在《楞伽经》后边的经文中，就是用所依和所缘来定义依他起自性的，从所依和所缘生起的就是杂染依他起自性。灭所依和所缘的过程就是转染成净的过程。
三、什么是不著相？
上一讲和这一讲，讲了三句经文。经文虽短，但意义非常。这是佛陀三时教法修行的纲领，核心其实就可以概括为一句话，不要再把ābhāsa误执为nimitta了。学习佛陀三时教法，从资粮位开始，一下手就是要知道nimitta不存在，桌子不存在，存在的只是桌子不存在，却误以为心外桌子存在的错觉。只要认为桌子存在，只要把心外桌子存在当作默认前提，怎么修都是外道的修行。认为心外桌子存在，只是不执著心外桌子的存在，美其名曰不著相。其实这是典型的外道修法，但这却是当今佛教徒修行的主流，相当遗憾。
退一步讲，佛教的修行也可以叫作不著相，但不是以为心外有相而不去执著，而是要知道心外的相根本不存在，无从著起，这是佛教的不著相，这一点非常重要。从这里也可以看出，佛法的如法修行的前提，是听闻到佛陀正法，因为只有佛陀告诉我们，唯识无境。没有佛陀的教诲，我们至多只能是修不执著外境，因此，永无解脱之日。
四、“大慧，譬如泥团与微尘非异非不异，金与庄严具亦如是”。
佛陀为下面的讨论先做比喻，比如泥团与微细的尘土，非异也非不异。异就是不一样，非异就是一样，非不异还是不一样。泥团与尘土既一样又不一样。金就是金子，庄严具，就是用金子做的各种金饰品，比如用金子做的狮子称为金狮子。金子与金狮子也是既一样又不一样。金子与金狮子一样，因为它们都是金子；又不一样，因为金狮子毕竟是经过对金子的铸造雕琢而成。在金店里同样的纯度，金条的单价要低于各种金饰品的单价。
五、“大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成。而实彼成，是故不异。若不异者，泥团微尘应无分别”。
佛陀说，大慧呀，如果说泥团与尘土不一样，那么泥团就不应该是尘土聚合而成，实际上泥团就是尘土聚合而成的。如果说泥团与尘土没什么不一样，那么泥团与尘土应该没有差别，而实际上泥团与尘土在形状上有很大差别。
六、“大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭”。
佛陀前面作“异不异”的比喻，是为了说明转识与藏识的关系。如果转识与藏识不同，那么藏识就不应该是转识的因，而实际上转识是藏识杂染种子现行的结果，藏识是转识的因。如果转识与藏识没什么不同，那转识灭了，藏识也就应该灭了。
比如外道的修行者，以为心外有桌子，只是不执著桌子，不看、不摸、不想，强迫压制前六识的活动，长此修行下去，前六识就可以貌似不再生起，可以入无想定了，这就可以认为是转识灭了。而此时藏识没有灭，为什么？“然彼真相不灭”，因为藏识中未现行的杂染种子还在，根本没有灭。这里的真相前面讲过了，最好译为“能生相”，就是阿赖耶识中未现行，但随时都能生起现行的杂染种子。
“识真相不灭，但业相灭”，杂染种子没有灭，灭的是造业相，就是貌似不分别外境，但不是真不分别，只是对于外境的相不执著而已。真不分别是要知道心外之境根本不存在，压根就没有存在过——唯识无境。再强调一遍，了知、通达心外无事物而无所著，与以为心外有事物而不去著，这是佛法与外道修行的分水岭。
梵汉经文：
tatra sarvendriyavijñānanirodho mahāmate yad utālayavijñānasyābhūtaparikalpavāsanāvaicitryanirodhaḥ | eṣa hi mahāmate lakṣaṇanirodhaḥ | prabandhanirodhaḥ punar mahāmate yasmāc ca pravartate | yasmād iti mahāmate yad āśrayeṇa yad ālambanena ca | tatra yad āśrayam anādikālaprapañcadauṣṭhulyavāsanā yad ālambanaṃ svacittadṛśyavijñānaviṣaye vikalpāḥ | tadyathā mahāmate mṛtparamāṇubhyo mṛtpiṇḍo na cānyo nānanyas tathā suvarṇaṃ bhūṣaṇāt | yadi ca mahāmate mṛtpiṇḍo mṛtparamāṇubhyo ’nyaḥ syāt tair nārabdhaḥ syāt | sa cārabdhas tair mṛtparamāṇubhiḥ tasmān nānyaḥ | athānanyaḥ syāt mṛtpiṇḍaparamāṇvoḥ pratibhāgo na syāt | evam eva mahāmate pravṛttivijñānāny ālayavijñānajātilakṣaṇād anyāni syur anālayavijñānahetukāni syuḥ | athānanyāni pravṛttivijñānanirodhe ālayavijñānavirodhaḥ syāt sa ca na bhavati svajātilakṣaṇanirodhaḥ | tasmān mahāmate na svajātilakṣaṇanirodho vijñānānāṃ kiṃ tu karmalakṣaṇanirodhaḥ | svajātilakṣaṇe punar nirudhyamāne ālayavijñānanirodhaḥ syāt | ālayavijñāne punar nirudhyamāne nirviśiṣṭas tīrthakarocchedavādenāyaṃ vādaḥ syāt | tīrthakarāṇāṃ mahāmate ayaṃ vādo yaduta viṣayagrahaṇoparamād vijñānaprabandhoparamo bhavati | vijñāna prabandhoparamādanādikālaprabandhavyucchittiḥ syāt | kāraṇataś ca mahāmate tīrthakarāḥ prabandhapravṛttiṃ varṇayanti | na cakṣurvijñānasya rūpālokasamudayata utpattiṃ varṇayanti anyatra kāraṇataḥ | kāraṇaṃ punar mahāmate pradhānapuruṣeśvarakālāṇupravādāḥ ||
【求譯】“大慧！若覆彼眞識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者謂無始妄想薰，緣者謂自心見等識境妄想。大慧！譬如泥團、微塵非異非不異，金、莊嚴具亦復如是。大慧！若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團、微塵應無分別。如是，大慧！轉識、藏識眞相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自眞相實不滅。是故，大慧！非自眞相識滅，但業相滅。若自眞相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者說言若勝妙，若士夫，若自在，若時，若微塵。
【菩譯】“大慧！阿梨耶識虛妄分別，種種熏滅諸根亦滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續因滅則相續滅，因滅緣滅則相續滅。大慧！所謂依法依緣。言依法者，謂無始戲論妄想熏習；言依緣者，謂自心識見境界分別。大慧！譬如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是，非異非不異。大慧！若泥團異者非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無差別。大慧！如是轉識阿梨耶識，若異相者，不從阿梨耶識生；若不異者，轉識滅阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不滅。是故大慧！諸識自相滅，自相滅者業相滅，若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。大慧！彼諸外道作如是說，所謂‘離諸境界相續識滅，相續識滅已卽滅諸識。’大慧！若相續識滅者，無始世來諸識應滅。大慧！諸外道說相續諸識從作者生，不說識依眼色空明和合而生，而說有作者。大慧！何者是外道作者？勝人、自在、時、微塵等是能作者。
【實譯】“大慧！阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，卽一切根識滅，是名相滅。大慧！相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，卽相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。大慧！譬如泥團與微塵非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧！若泥團與微塵異者，應非彼成，而實彼成，是故不異。若不異者，泥團微塵應無分別。大慧！轉識、藏識若異者，藏識非彼因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，然彼眞相不滅。大慧！識眞相不滅，但業相滅。若眞相滅者，藏識應滅。若藏識滅者，卽不異外道斷滅論。大慧！彼諸外道作如是說：取境界相續識滅，卽無始相續識滅。大慧！彼諸外道說相續識從作者生，不說眼識依色光明和合而生，唯說作者爲生因故。作者是何？彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵爲能作者。
【求译】“大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者谓无始妄想熏，缘者谓自心见等识境妄想。大慧！譬如泥团、微尘非异非不异，金、庄严具亦复如是。大慧！若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团、微尘应无分别。如是，大慧！转识、藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。大慧！彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。
【菩译】“大慧！阿梨耶识虚妄分别，种种熏灭诸根亦灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。大慧！譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是，非异非不异。大慧！若泥团异者非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团微尘应无差别。大慧！如是转识阿梨耶识，若异相者，不从阿梨耶识生；若不异者，转识灭阿梨耶识亦应灭，而自相阿梨耶识不灭。是故大慧！诸识自相灭，自相灭者业相灭，若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。大慧！彼诸外道作如是说，所谓‘离诸境界相续识灭，相续识灭已即灭诸识。’大慧！若相续识灭者，无始世来诸识应灭。大慧！诸外道说相续诸识从作者生，不说识依眼色空明和合而生，而说有作者。大慧！何者是外道作者？胜人、自在、时、微尘等是能作者。
【实译】“大慧！阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界。大慧！譬如泥团与微尘非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧！若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异。若不异者，泥团微尘应无分别。大慧！转识、藏识若异者，藏识非彼因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧！识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。大慧！彼诸外道作如是说：取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧！彼诸外道说相续识从作者生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘为能作者。