楞伽经导读066/课后自测

《楞伽经导读》测试题066

二、在线测试题

选择题

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1 依照经文“‘世尊，唯愿为我说心、意、意识、五法、自性、相，众妙法门”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“心、意、意识、五法、自性和相”理解正确的有哪些？

	A、这里的“心、意、意识”，分别代表了三种微妙的法门。
	B、这里的“五法”，是指相、名、妄想、正智、如如。
	C、这里的“自性”，是指三自性，这里的“相”是指二无我相。
	D、这里的“心、意、意识”，是藏识的三分法，八分法就是八识。
	E、这是大慧菩萨请佛陀细致地讲讲“五法、三自性、八识、二无我”。

2 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相”理解正确的有哪些？

	A、大慧菩萨说这些法门都是佛菩萨修学的。
	B、“修学”，这里的梵文是anuyāta，求译为“所行”，菩译为“修行之处”，实译为“入自心境”。
	C、大慧菩萨说这些法门与自心显现出的心外境界是相和合的。
	D、大慧菩萨说学习这些法门，可以令人远离自心显现的“所分别相”。

3 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心”理解正确的有哪些？

	A、这句经文是大慧菩萨对“五法、三自性、八识、二无我”这些法门的赞叹。
	B、“称真实义”，从实叉难陀的这个翻译来理解，就是这些法门符合真实的法义。
	C、“称真实义”，这句经文的梵文直译是，这些法门能够破除一切语言施设的真实相。
	D、“称真实义”，这句经文的引申意思就是，破除了一切的言说真实才能彰显离言真实。

4 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“称真实义”的梵文原文“sarvabhāṣyayuktitattvalakṣaṇavidāraṇaṃ”理解正确的有哪些？

	A、这句经文中vidāraṇa这个词求那跋跎罗译为“显示”，这是不正确的。
	B、vidāraṇa的动词词根是dṝ加前缀vi，vidṝ意思是“撕裂”“拆散”，引申就是“断除”、“破除”的意思。
	C、菩提流支vidāraṇa译为“能破”，这个翻译是准确的。
	D、这句话的梵文直译就是，这些法门能够破除一切语言施设的真实相。

5 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“演说藏识海浪法身境界”中的“藏识海浪”，以下哪些理解是正确的？

	A、佛陀三时教法立足于圣者境界而说法，安立了阿赖耶识，并把阿赖耶识比喻为大海。
	B、把阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的分别的功能的前六识，比喻为波浪。
	C、把阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的分别的功能的前七识，比喻为波浪。
	D、佛陀建立这套藏识的名言系统，目的就是要讲“唯识无境”，就是要解构凡夫境界，就是破增益。

6 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“演说藏识海浪法身境界”中的“法身境界”，以下理解正确的有哪些？

	A、佛陀三时教法立足于圣者境界而说法，可以直陈圣者证悟的真实性，也就是真如。
	B、证真如就是证凡夫境界根本就不存在。
	C、成佛就是亲证真如，如来法身就是如来的真身，也就是真如。
	D、讲如来法身，就是讲圣者有证悟的真实性，这就是补损减。

7 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。”理解正确的有哪些？

	A、大慧菩萨请佛陀为住在楞伽城中的菩萨们，讲阿赖耶识的大海与波浪的境界，讲如来的法身境界。
	B、大慧菩萨请佛陀为住在楞伽城中的菩萨们，讲阿赖耶识的大海与波浪的如来的法身境界。
	C、大慧菩萨请佛陀讲“藏识海浪”和“法身境界”，就是请佛陀讲破增益和补损减。
	D、佛陀整个教理体系就可以被破增益和补损减，这两件事完整的概括。

8 基于《楞伽经导读》课程内容，在三时了义教法中，对于“看见了这件事是什么？”以下理解正确的有哪些？

	A、佛陀说是因为眼识的转起而产生了“看见了这件事儿”。
	B、对于眼识转起的原因，外道认为，眼识是“我、根、境”三缘和合而生起，佛陀并不认同。
	C、对于眼识转起的原因，外道认为，眼识是“我、根、境”三缘和合而生起，佛陀也认同。
	D、佛陀说眼识是由四种原因而生起，也就是有四个原因导致眼识的生起。

9 基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：‘有四种因缘，眼识转’”。以下哪些经文是四种因缘？

	A、所谓不觉自心现而执取故。
	B、无始时来取著于色虚妄习气故。
	C、识本性如是故。
	D、乐见种种诸色相故。
	E、所依因者，谓无始戏论虚妄习气。

10 基于《楞伽经导读》课程内容，对于经文“所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故”，以下哪些理解是正确的？

	A、“不觉自心现而执取”就是不觉知是自心的显现，因而把自心显现误执取为心外事物，这就是把自心显现的ābhāsa，执取为心外的nimitta。
	B、“无始时来取著于色虚妄习气”就是无始以来执著心外有事物的戏论，熏习下了杂染种子。
	C、这里的“色”梵文是rūpa，是指颜色；这里的“习气”就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。
	D、这里的“色”梵文是rūpa，不是指颜色，是指心外存在着的，有质碍的事物；这里的“习气”就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。

11 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“识本性如是故”理解正确的有哪些？

	A、“识本性如是”，意思是识的本性就是这样。这里的“本性”，梵文prakṛtisvabhāva，意思是“秉性”。
	B、识的本性是什么？是圣者能见一分真实，但是凡夫的错误认识所积淀。
	C、识的本性是什么？是自心本自清净。
	D、识的本性是什么？是心外没有事物，却误以为心外有事物的误以为，就是虚妄分别。

12 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“乐见种种诸色相故”理解正确的有哪些？

	A、“乐见”梵文是kautūhala，基本意思是渴望，有强烈地兴趣。
	B、这句经文的意思是，对执取心外有事物这件事儿，有强烈的渴望，有强烈的兴趣。
	C、这句经文的意思是，作为凡夫，如果不是听闻到大乘佛法，就会在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行中乐见不疲。
	D、这句经文的意思是，作为凡夫，理应在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行中乐见不疲。

13 基于《楞伽经导读》课程内容，为什么会有ābhāsa的显现？为什么又一定会把ābhāsa分别为nimitta呢？

	A、因为过去无始时来执着心外有事物，因而在阿赖耶识熏习下了杂染种子，杂染种子的现行，就会显现似外的相ābhāsa。
	B、因为心外真的有事物存在，因而在阿赖耶识熏习下了杂染种子，杂染种子的现行，就会显现似外的相ābhāsa。
	C、因为识的本性就是虚妄分别，因此当阿赖耶识杂染种子现行时，凡夫们就一定会对ābhāsa起分别，执为nimitta。
	D、因为凡夫们如果没有听到大乘佛法，就会在杂染种子的错误认识的展现与强化中不能自拔，乐见诸色相，因此一定会把ābhāsa分别为nimitta。

14 基于《楞伽经导读》课程内容，在三时教法了义圣教中，以下对“眼识转起模型”理解正确的有哪些？

	A、佛陀在三时了义圣教中，对眼识为什么会转起而总结的四个原因中，根本没有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物。
	B、所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。
	C、所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。
	D、眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见，广义地说，就是根本没有能取与所取。
	E、为了便于大家记忆，把佛陀教法中这个极具震撼的眼识转起的四个原因，起个名字叫“眼识转起模型”。

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判断题

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判断题 每题1分；

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1 基于《楞伽经导读》课程内容，大慧菩萨请佛陀为住在摩罗耶山楞伽城中的菩萨们讲两件事儿，实叉难陀译为：第一，藏识海浪；第二，法身境界。

	正确
	错误

2 经文“此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心”中“诸佛教心”的“心”，梵文是hṛdaya，是核心要义的意思。

	正确
	错误

3 课程讲到现在，我们总结了三个模型：“种子熏现模型”、“眼翳执毛模型”和“眼识转起模型”。要想通达佛陀三时教法，就要先把这三个模型吃透、学懂。

	正确
	错误