楞伽经导读068/内容提要

《楞伽经》导读068 《楞伽经》导读068

2-09-03宴处山林上中下修

内容提要

一、“唯有修行如实行者，以智慧力，了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳”。

上一讲结束前学习的最后一句经文，佛陀明确讲，只有见道登地以上的圣者，才能了知阿赖耶识，藏识是圣者才能见。现在这句经文，就是对能见藏识的圣者做了一个描述。圣者具有什么样的特点呢？

“以智慧力”，就是具有智和慧。注意，对应的梵文是jñāna和prajñā，就是前面讲过的“七种第一义”中的智境界和慧境界的智和慧，两词叠用，语气很强。

“了诸地相”，就是能够了知见道之后的初地、二地、三地、四地等等，每个次第的行相。

“善达句义”，就是都能够很好地抉择佛法的法义。

“无边佛所广积善根”，就是能够生长无量的殊胜的善根。什么是善根？对佛陀教法的信受能力是善根，特别是对佛陀无生了义教法的信受能力，是真正的善根。

“不妄分别自心所见”，就是既然具有了殊胜的善根，那么就自然远离了自心所现，分别戏论。

具有以上特点的圣者，才是如实行者，才能如实了知藏识境界。

二、“大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流住，得诸三昧、自在、力、通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、生死大海”。

“上中下修”，指的是具有上等根性的、中等根性的或下等根性的修行者。

“宴处山林”，就是选择一个僻静的地方，不受打扰地修行。这是见道位之前，加行位的修行，没有这样一段静修，是难以见道的，这个过程是必须的。

一直静修到“能见自心分别流住”。“流住”，梵文是dhārā，就是下大雨时的雨流。前边把阿赖耶识杂染种子生灭过程，比喻为瀑流，就是洪水，这里比喻为大雨的流住。“能见自心分别流住”，就是能见阿赖耶识，就是见道了。阿赖耶识中杂染种子的流住，都是自心分别的结果。

见道之后，“得诸三昧、自在、力、通”，就是得到初地、二地、三地等等，不同次第的定境、自在、威力和神通。

“诸佛灌顶，菩萨围绕”，能得到无量国土诸佛的灌顶——这是十地菩萨，有众菩萨的围绕。

至此，就彻底了知了“心、意、意识”，也就是阿赖耶识，不过是自心所现分别自性境界，从而就超越了无明、爱、业为因的生死轮回的大海。

三、偈颂部分

1、“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时”。

就是犹如以风从海起波浪，波涛滚滚，无有断绝。

2、“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。

与上一偈颂对比，就是把阿赖耶——藏识，比喻为海；把viṣaya境界，就是外境，比喻为风；把vijñāna转识，比喻为波浪。就是境界之风总是推动藏识海，转识波浪就翻腾滚滚。为什么要把藏识比喻成海？把转识比喻为浪？

第一个原因，也是前面讲过的，浪就是海，浪不在海外。因此，转识就是藏识，转识只是藏识种子现行时的功能，不是在藏识之外有转识。

第二个原因，把转识比喻成浪，还有一层含义，就是海浪腾升起来的浪花，有时看起来像鱼，有时看起来像马，有时看起来像龙。凡夫就把浪花展现出的似鱼、似马、似龙的形象，误以为真的有鱼、有马、有龙。凡夫执海浪似相，为真有事物，就如同把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛一样，毛根本不存在。执海浪“似相”为有事物，这个事物也是根本不存在。这就是把藏识比喻为海，把转识比喻为浪的第二个原因。

不仅转识就是藏识，更进一步，转识波浪展现出的似相，只是似相，绝不是在圣者能见的凡夫心之外，有真实事物。

下一个偈颂，就是无明凡夫，执取海浪的“似相”为真实事物，从而误以为在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之外，有这五识所分别的对境。佛陀举了几个对境的例子。

3、“青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光”。

青赤，这是颜色，对应眼识。盐，就是我们吃的食盐，乳就是奶，石蜜就是蜂蜜，这些都是有味道的，因此，这些对应的是舌识。“贝”，梵文śaṅkha，是海螺，吹海螺会发出声音，对应的是耳识。芳香的花果，对应的是鼻识。还有阳光，对应的是眼识和身识，因为阳光不仅带来光明，也带来温暖。这一偈颂，是佛陀要告诉我们，凡夫五识所攀缘的心外种种事物，其实只是海浪翻腾滚滚时，卷起的浪花展现的似相，并不在浪花之外，真有这些事物存在。

4、“非异非不异，意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生”。

如同海中波浪，海与浪非异非不异。同样，心如海，七识如浪，七识与心俱时而相应。

5、“譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生”。

佛陀再次强调，大海的动荡有了各种的波浪，同样的，藏识的动荡，所谓种种识就生起了。

6、“心意及意识，为诸相故说，八识无别相，无能相所相”。

“心意及意识”，这是识的三分法，就是阿赖耶识。

“为诸相故说”，这个“相”，梵文是lakṣaṇa，是nimitta的近义词，表示心外之相。佛陀是为了心外之相，而安立阿赖耶识。引申的意思，就是佛陀为了告诉凡夫，心外之相根本不存在，而施设阿赖耶识。

“八识无别相”，就是虽然安立了八个识的名相，其实只是一个识，没有八个识的差别存在。

“无能相所相”， 能相和所相在分别中才成立，也就是在凡夫的能所分离的认知模式中，凡夫误以为有能相和所相。

佛陀安立阿赖耶识，目的是告诉众生“唯识无境”，心外之相不存在，也就是“所相”不存在。因此，“能相”也就不存在，故无能相和所相。

7、“譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得”。

犹如大海与波浪没有差别，心与诸识也没有差别。这里的“异”，梵文是 pariṇāma，直译是“变化”。在唯识经典中，往往译为“能变”，这是一个很著名的词。这句经文的意思，就是对于诸识，也不是在心中能变而来，诸识就是心。

梵汉经文

atha cānyonyābhinnalakṣaṇasahitāḥ pravartante vijñaptiviṣayaparicchede | tathā ca pravartamānāḥ pravartante yathā samāpannasyāpi yoginaḥ sūkṣmagativāsanāpravṛttā na prajñāyante | yogināṃ caivaṃ bhavati nirodhya vijñānāni samāpatsyāmaha iti | te cāniruddhair eva vijñānaiḥ samāpadyante vāsanābījānirodhād aniruddhā viṣayapravṛttagrahaṇavaikalyān niruddhāḥ | evaṃ sūkṣmo mahāmate ālayavijñānagatipracāro yat tathāgataṃ sthāpayitvā bhūmipratiṣṭhitāṃś ca bodhisattvān na sukaram anyaiḥ śrāvakapratyekabuddhatīrthyayogayogibhir adhigantuṃ samādhiprajñābalādhānato ’pi vā paricchettum | anyatra bhūmilakṣaṇaprajñājñānakauśalapadaprabhedaviniścayajinānantakuśalamūlopacayasvacittadṛśyavikalpaprapañcavirahitair vanagahanaguhālayāntargatair mahāmate hīnotkṛṣṭamadhyamayogayogibhir na śakyaṃ svacittavikalpadṛśyadhārādraṣṭr anantakṣetrajinābhiṣekavaśitābalābhijñāsamādhayaḥ prāptum | kalyāṇamitrajinapuraskṛtair mahāmate śakyaṃ cittamanovijñānaṃ svacittadṛśyasvabhāvagocaravikalpasaṃsārabhavodadhiṃ karmatṛṣṇājñānahetukaṃ tartum | ata etasmāt kāraṇān mahāmate yoginā kalyāṇamitrajinayoge yogaḥ prārabdhavyaḥ ||

【求譯】“而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別。謂彼轉如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：‘識滅，然後入禪正受。’實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉攝受不具，故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。餘地相智慧巧便，分別決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛僞，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量刹土諸佛灌頂，得自在、力、神通、三昧、諸善知識、佛子眷屬。彼心、意、意識，自心所現自性境界，虛妄之想，生死有海，業、愛、無知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！諸修行者應當親近最勝、知識。”

【菩譯】“自心見虛妄分別取諸境界，而彼各各不異相，俱現分別境界。如是彼識微細生滅，以入修行三昧者不覺不知微細熏習，而修行者作是心：‘我滅諸識入三昧。’而修行者不滅諸識入三昧。大慧！熏集種子心不滅，取外境界諸識滅。大慧！如是微細阿梨耶識行，除佛如來及入地諸菩薩摩訶薩，諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能覺，以其不知諸地相故；以不知智慧方便差別善決定故；以不能覺諸佛如來集諸善根故；以不能知自現境界分別戲論故；以不能入種種稠林阿梨耶識窟故。大慧！惟下中上如實修行者，乃能分別見自心中虛妄見故；能於無量國土爲諸如來授位故；得無量自在力神通三昧故；依善知識佛子眷屬而能得見心、意、意識自心自體境界故；分別生死大海以業愛無智以爲因有故。大慧！是故如實修行者，應推覓親近善知識故。”

【實譯】“無差別相各了自境。大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：‘我滅諸識，入於三昧。’實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名爲識滅。大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘、外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力，了諸地相，善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧！諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心分別流注，得諸三昧、自在、力、通，諸佛灌頂，菩薩圍繞，知心、意、意識所行境界，超愛、業、無明、生死大海。是故，汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。”

【求译】“而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别。谓彼转如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：‘识灭，然后入禅正受。’实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭。以境界转摄受不具，故灭。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧巧便，分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在、力、神通、三昧、诸善知识、佛子眷属。彼心、意、意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死有海，业、爱、无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！诸修行者应当亲近最胜、知识。”

【菩译】“自心见虚妄分别取诸境界，而彼各各不异相，俱现分别境界。如是彼识微细生灭，以入修行三昧者不觉不知微细熏习，而修行者作是心：‘我灭诸识入三昧。’而修行者不灭诸识入三昧。大慧！熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。大慧！如是微细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨，诸余声闻辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能觉，以其不知诸地相故；以不知智慧方便差别善决定故；以不能觉诸佛如来集诸善根故；以不能知自现境界分别戏论故；以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧！唯下中上如实修行者，乃能分别见自心中虚妄见故；能于无量国土为诸如来授位故；得无量自在力神通三昧故；依善知识佛子眷属而能得见心、意、意识自心自体境界故；分别生死大海以业爱无智以为因有故。大慧！是故如实修行者，应推觅亲近善知识故。”

【实译】“无差别相各了自境。大慧！诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力，了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧！诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧、自在、力、通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、生死大海。是故，汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。”

atha khalu bhagavāṃs tasyāṃ velāyām imā gāthā abhāṣata

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊，而說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊，而说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

taraṃgā hy udadher yadvat pavanapratyayeritāḥ |

nṛtyamānāḥ pravartante vyucchedaś ca na vidyate || 99 ||

【求譯】譬如巨海浪，斯由猛風起，

　　　　洪波鼓冥壑，無有斷絕時。

【菩譯】譬如巨海浪，斯由猛風起；

　　　　洪波鼓冥壑，無有斷絕時。

【實譯】譬如巨海浪，斯由猛風起，

　　　　洪波鼓溟壑，無有斷絕時。

【求译】譬如巨海浪，斯由猛风起，

　　　　洪波鼓冥壑，无有断绝时。

【菩译】譬如巨海浪，斯由猛风起；

　　　　洪波鼓冥壑，无有断绝时。

【实译】譬如巨海浪，斯由猛风起，

　　　　洪波鼓溟壑，无有断绝时。

ālayaughas tathā nityaṃ viṣayapavaneritaḥ |

citrais taraṃgavijñānair nṛtyamānaḥ pravartate || 100 ||

【求譯】藏識海常住，境界風所動，

　　　　種種諸識浪，騰躍而轉生。

【菩譯】梨耶識亦爾，境界風吹動；

　　　　種種諸識浪，騰躍而轉生。

【實譯】藏識海常住，境界風所動，

　　　　種種諸識浪，騰躍而轉生。

【求译】藏识海常住，境界风所动，

　　　　种种诸识浪，腾跃而转生。

【菩译】梨耶识亦尔，境界风吹动；

　　　　种种诸识浪，腾跃而转生。

【实译】藏识海常住，境界风所动，

　　　　种种诸识浪，腾跃而转生。

nīle rakte ’tha lavaṇe śaṅkhe kṣīre ca śārkare |

kaṣāyaiḥ phalapuṣpādyaiḥ kiraṇā yatha bhāskare || 101 ||

【求譯】靑赤種種色，珂乳及石蜜，

　　　　淡味衆華果，日月與光明，

【菩譯】靑赤鹽珂乳，味及於石蜜；

　　　　衆華與果實，如日月光明。

【實譯】靑赤等諸色，鹽貝乳石蜜，

　　　　花果日月光，

【求译】青赤种种色，珂乳及石蜜，

　　　　淡味众华果，日月与光明，

【菩译】青赤盐珂乳，味及于石蜜；

　　　　众华与果实，如日月光明。

【实译】青赤等诸色，盐贝乳石蜜，

　　　　花果日月光，

na cānyena ca nānanyena taraṃgā hy udadher matāḥ |

vijñānāni tathā sapta cittena saha saṃyutāḥ || 102 ||

【求譯】非異非不異，海水起波浪，

　　　　七識亦如是，心俱和合生。

【菩譯】非異非不異，海水起波浪；

　　　　七識亦如是，心俱和合生。

【實譯】非異非不異，意等七種識，

　　　　應知亦如是，如海共波浪，

　　　　心俱和合生。

【求译】非异非不异，海水起波浪，

　　　　七识亦如是，心俱和合生。

【菩译】非异非不异，海水起波浪；

　　　　七识亦如是，心俱和合生。

【实译】非异非不异，意等七种识，

　　　　应知亦如是，如海共波浪，

　　　　心俱和合生。

udadheḥ pariṇāmo ’sau taraṃgāṇāṃ vicitratā |

ālayaṃ hi tathā citraṃ vijñānākhyaṃ pravartate || 103 ||

【求譯】譬如海水變，種種波浪轉，

　　　　七識亦如是，心俱和合生，

　　　　謂彼藏識處，種種諸識轉。

【菩譯】譬如海水動，種種波浪轉；

　　　　梨耶識亦爾，種種諸識生。

【實譯】譬如海水動，種種波浪轉，

　　　　藏識亦如是，種種諸識生。

【求译】譬如海水变，种种波浪转，

　　　　七识亦如是，心俱和合生，

　　　　谓彼藏识处，种种诸识转。

【菩译】譬如海水动，种种波浪转；

　　　　梨耶识亦尔，种种诸识生。

【实译】譬如海水动，种种波浪转，

　　　　藏识亦如是，种种诸识生。

cittaṃ manaś ca vijñānaṃ lakṣaṇārthaṃ prakalpyate |

abhinnalakṣaṇā hy aṣṭau na lakṣyā na ca lakṣaṇam || 104 ||

【求譯】謂以彼意識，思惟諸相義，

　　　　不壞相有八，無相亦無相。

【菩譯】心意及意識，爲諸相故說；

　　　　諸識無別相，非見所見相。

【實譯】心意及意識，爲諸相故說，

　　　　八識無別相，無能相所相。

【求译】谓以彼意识，思维诸相义，

　　　　不坏相有八，无相亦无相。

【菩译】心意及意识，为诸相故说；

　　　　诸识无别相，非见所见相。

【实译】心意及意识，为诸相故说，

　　　　八识无别相，无能相所相。

udadheś ca taraṃgāṇāṃ yathā nāsti viśeṣaṇam |

vijñānānāṃ tathā cittaiḥ pariṇāmo na labhyate || 105 ||

【求譯】譬如海波浪，是則無差別，

　　　　諸識心如是，異亦不可得。

【菩譯】譬如海水波，是則無差別；

　　　　諸識心如是，異亦不可得。

【實譯】譬如海波浪，是則無差別，

　　　　諸識心如是，異亦不可得。

【求译】譬如海波浪，是则无差别，

　　　　诸识心如是，异亦不可得。

【菩译】譬如海水波，是则无差别；

　　　　诸识心如是，异亦不可得。

【实译】譬如海波浪，是则无差别，

　　　　诸识心如是，异亦不可得。