楞伽经导读073/内容提要

《楞伽经》导读073

2-11-02不正因故二俱不成

【本讲经文】

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”

佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因，离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因。若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二具非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别。不正因故，有无论者执有执无，二俱不成。大慧，复有外道，见色、形状、虚空分齐而生执着，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空。能持所持建立性故，色空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。”

“大慧，汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨应常观

察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”

尔时世尊即说颂言：

心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。

心意及与识，自性五种法，二无我淸净，诸导师演说。

长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。

微尘分析事，不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。

外道非行处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。

内容提要

一、“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？’”

“不以妄见起相”，梵文是vikalpasyāpravṛttilakṣaṇaṃ dṛṣṭvā，直译就是“见分别不生起相”。什么是分别不生起？第一，见道登初地，只有杂染种子显现的ābhāsa，却不执ābhāsa为nimitta，这是分别不生起。第二，登八地，没有杂染种子了，ābhāsa的显现都没有了，那就更不会执有nimitta了，这也是分别不生起。 但是，在这句经文里的“分别不生起相”，显然不是指上面这两种情形。这句经文里的“分别不生起相”，是一个相，是一个状态。这个状态就是指，犹如修外道无想定，杂染种子还在，只是压制前六识暂时不生起，是指这个分别暂时不起作用的状态，把这个状态当作是分别不生起了。其实这是在分别状态下，暂时不让分别生起，不是真的分别不生起。 “比度”，就是推测、推断的意思。“观待”，在这里梵文是apekṣā，可以译为观察，求那跋陀罗在这里，就把apekṣā译作观察。大慧菩萨对佛陀说，这不就是让前六识不起作用，因而见到了分别不生起相，以观察这个分别的不生起的状态，而推断心外事物不存在吗？

二、“佛言：不以分别起相待以言无···于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”

1、“佛言：不以分别起相待以言无。”

佛陀回答说，并不是观察分别不生起的状态，而推断心外事物的不存在。

“何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依。”

为什么？因为分别是以误以为心外事物的出现为原因，也就是分别是依据“角”的存在而产生。“角”不管是牛角还是兔角，“角”代表的是误以为凡夫心外的事物。牛角代表心外事物的“有性”，兔角代表心外事物的“无性”。这句经文的意思就是，只要凡夫误以为心外有事物，就是有角，那么不管分别此时是不是生起，不管分别此时起不起作用，其实都是在分别。

“所依为因，离异不异。”

正是理解了分别以角为所依的因，就远离了分别与角的异与不异的二边。

“非由相待显兔角无。”

因此，并非观察分别的不生起，也就是没有看见过兔角，而就推断兔角无。

“大慧，若此分别异兔角者，则非角因。若不异者，因彼而起。”

佛陀说，大慧呀，如果分别与认为有兔角没有关系，那就不是以认为“有角”为分别的因了。如果分别与认为有兔角没什么不同，那就好像因为真的“有角”而才生起分别。

“大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。”

其实，即便是凡夫以为存在的牛角，分析到最小时，也会发现牛角是不存在的。

“异于有角言无角者，如是分别决定非理。”

因此，认为与牛有角不同而言兔无角，这样的认识决定没有道理。

“二俱非有，谁待于谁？”

牛角和兔角其实都是不存在，谁相待于谁呢？

“若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别。”

如果牛角与兔角的相待不成立，那么相待于牛角有而言兔角无，因此，对于牛角有兔角无这件事儿，不应该分别。

“不正因故，有无论者执有执无，二俱不成。”

由于以为心外有事物这个原因，就是不正确的。因此，就像前面讲的，那两种有论者和无论者的外道，执有性和执无性都是不能成立的。

2、“大慧，复有外道，见色、形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。”

前边的经文，用牛角有和兔角无，比喻凡夫境界的有性和无性。下边的经文是用“色法”与“虚空”作比喻，说明凡夫境界的有性与无性是相待的，不能分离的。

“色”，梵文是rūpa，表示有质碍的物质存在。比如桌椅板凳，都是色法。“虚空”，梵文是 ākāśa，表示空间。桌椅板凳摆放于空间之中，注意，这个虚空，千万不要与表示解构凡夫境界的空性的“空”——śūnya相混淆，这个“虚空”与实在的“色法”相待而立。

“分齐”，梵文是 pariccheda，意思是差别、不同。佛陀说，大慧呀，还有一种外道的观点，执著色法产生的原因和形状，又不能很好地了知虚空性的不同，就认为色法可以离开虚空而存在，于色法与虚空而生妄想。

“大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空。能持所持建立性故，色空分齐应如是知。”

佛陀说，大慧呀，虚空就是色法，虚空入于色法中，因此，色法也是虚空。

“能持”，梵文是ādhāra，是处所的意思，就是一个东西放置的地方。

“所持”，梵文是 ādheya，被放置的意思。

佛陀说，大慧呀，应知色法与虚空，一个是被放置的东西，一个是放置东西的地方，两者相待不相离。应该以色法和虚空，是这样的理由来区分这两者。

“大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。”

佛陀说，大慧呀，即使是四大种生起时，四大种各个的自相，尚未和合出事物，貌似四大种不在安住于虚空中，其实虚空也不是不在四大种之中啊。意思就是只要以为心外有事物，即便只是四大种，那么四大种的有相与虚空的无相，就已然相待而建立了。

3、“大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。”

佛陀说，大慧呀，同样的，兔角也是观待牛角而说兔角无。而牛角分析到极微，再进一步分析极微，最终极微相也不能成立。因此，凭什么说相待牛角而言兔角无呢？其他事物也是这样啊，只要误以为心外有事物，而事物的有性和无性的相待推究到最后是悖论。如何解决呢？

“大慧，汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”

解决问题的核心，就是远离以为心外有兔角、牛角、虚空、色法等等的二边分别。佛陀说，你和菩萨们应该一起思维分别之相，只是自心所现；应该入一切刹土，为菩萨们讲授自心显现的修行法门。

三、“尔时世尊即说颂言：”

1、心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。”

佛陀又以偈颂体，把上面的核心法义重新表述一下。心显现出来的事物不存在，生起的只是心的显现。身体、财产和住处，也就是凡夫心外一切事物，只是众生的藏识的显现。实叉难陀译文中，“身资所住影”，这个“影”字是多余的。

2、“心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。”

“心意及与识”，就是心、意、意识，就是识的三分法；八分法就是八识。“自性”，是三自性。这个偈颂的意思就是，“五法三自性，八识二无我”，这些都是导师宣说的。导师就是佛陀。

3、“长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。”

长与短等等观待，相互展转而生起。有性以无而成立，无性以有而成立。

4、“微尘分析事，不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。”

分析到极微，就发现没有凡夫心外的色法可以分别，只能安立唯心，执邪见者不相信呐。

5、“外道非行处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。”

“救世”，是指佛陀。这个偈颂的意思是，不是外道的境界，也不是声闻的境界，佛陀所宣说的是如来自证的境界。

《楞伽经》第二品第11段经文，学习圆满了。

梵汉经文

atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavantam etad avocat nanu bhagavan vikalpasyāpravṛttilakṣaṇaṃ dṛṣṭvānumimīmahe vikalpāpravṛttyapekṣaṃ tasya nāstitvam | bhagavān āha na hi mahāmate vikalpāpravṛttyapekṣaṃ tasya nāstitvam | tat kasya hetor vikalpasya tatpravṛttihetutvāt | tad viṣāṇāśrayapravṛtto hi mahāmate vikalpaḥ | yasmād viṣāṇāśrayapravṛtto mahāmate vikalpas tasmād āśrayahetutvād anyānanyavivarjitatvān na hi tadapekṣaṃ nāstitvaṃ śaśaviṣāṇasya | yadi punar mahāmate vikalpo ’nyaḥ syāc chaśaviṣāṇād aviṣāṇahetukaḥ syād | athānanyaḥ syāt tad dhetukatvād āparamāṇupravicayānupalabdher viṣāṇād ananyatvāt tad abhāvaḥ syāt | tad ubhayabhāvābhāvāt kasya kim apekṣya nāstitvaṃ bhavati atha na bhavati mahāmate apekṣya nāstitvaṃ śaśaviṣāṇasya astitvam apekṣya nāstitvaṃ śaśaviṣāṇaṃ na kalpayitavyaṃ viṣamahetutvān mahāmate nāstyastitvam siddhir na bhavati nāstyastitvavādinām | anye punar mahāmate tīrthakaradṛṣṭayo rūpakāraṇasaṃsthānābhiniveśābhiniviṣṭā ākāśabhāvāparicchedakuśalā rūpam ākāśabhāvavigataṃ paricchedaṃ dṛṣṭvā vikalpayanti | ākāśam eva ca mahāmate rūpam | rūpabhūtānupraveśān mahāmate rūpam evākāśam | ādheyādhāravyavasthānabhāvena mahāmate rūpākāśakāraṇayoḥ pravibhāgaḥ pratyetavyaḥ | bhūtāni mahāmate pravartamānāni parasparasvalakṣaṇabhedabhinnāni ākāśe cāpratiṣṭhitāni | na ca teṣv ākāśaṃ nāsti | evam eva śaśasya viṣāṇaṃ mahāmate goviṣāṇam apekṣya bhavati | goviṣāṇaṃ punar mahāmate aṇuśo vibhajyamānaṃ punar apy aṇavo vibhajyamānā aṇutvalakṣaṇe nāvatiṣṭhante | tasya kim apekṣya nāstitvaṃ bhavati athānyad apekṣya vastu tad apy evaṃ dharmi ||

【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察不生妄想言無耶？”佛告大慧：“非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。大慧！若復妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求，悉不可得。不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兎無角者，不應作想。大慧！不正因故，而說有無，二俱不成。大慧！復有餘外道見，計著色、空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空。持所持處所建立性，色空事分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空。非彼無虛空。如是，大慧！觀牛有角故，兎無角。大慧！又牛角者析爲微塵，又分別微塵刹那不住。彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。”

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！世尊！愚癡凡夫不見分別相，而比智分別彼人見無。”佛告聖者大慧菩薩言：“大慧！非觀分別心彼人無相。何以故？因虛妄分別心，依角有分別心。大慧！依止虛妄角有分別心，是故依依止因離相待法，非見法彼無角。大慧！若離分別心更有分別，應離角有，非因角有。大慧！若不離彼分別心，彼法乃至觀察微塵不見有實物。大慧！不離於心彼法應無，以彼二法有無不可得。若爾，見何等法有？何等法無？大慧！若不如是見有無，不得分別有無。此義云何？見有牛角、見無兎角，不得如是分別。大慧！以因不相似故，有無義不成。以諸外道凡夫聲聞說有無義，二俱不成故。大慧！復有餘外道，見色有因妄想執著形相長短，見虛空無形相分齊，見諸色相異於虛空有其分齊。大慧！虛空卽是色，以色大入虛空故。大慧！色卽是虛空，依此法有彼法、依彼法有此法故；以依色分別虛空，依虛空分別色故。大慧！四大種生自相各別不住虛空，而四大中非無虛空。大慧！兎角亦如是，因牛角有言兎角無。大慧！又彼牛角析爲微塵，分別微塵相不可得見，彼何等何等法有？何等何等法無？而言有耶無耶？若如是觀餘法亦然。”

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，彼豈不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？”佛言：“不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別爲生因故。以角分別爲其所依，所依爲因，離異不異，非由相待顯兎角無。大慧！若此分別異兎角者，則非角因。若不異者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至極微，求不可得。異於有角言無角者，如是分別決定非理。二俱非有，誰待於誰？若相待不成，待於有故言兎角無，不應分別。不正因故，有無論者執有執無，二俱不成。大慧！復有外道，見色、形狀、虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空。能持所持建立性故，色空分齊應如是知。大慧！大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧！兎角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧！分析牛角乃至微塵，又析彼塵，其相不現。彼何所待而言無耶？若待餘物，彼亦如是。”

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察不生妄想言无耶？”佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故，而说有无，二俱不成。大慧！复有余外道见，计著色、空事形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空。持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空。非彼无虚空。如是，大慧！观牛有角故，兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊！愚痴凡夫不见分别相，而比智分别彼人见无。”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！非观分别心彼人无相。何以故？因虚妄分别心，依角有分别心。大慧！依止虚妄角有分别心，是故依依止因离相待法，非见法彼无角。大慧！若离分别心更有分别，应离角有，非因角有。大慧！若不离彼分别心，彼法乃至观察微尘不见有实物。大慧！不离于心彼法应无，以彼二法有无不可得。若尔，见何等法有？何等法无？大慧！若不如是见有无，不得分别有无。此义云何？见有牛角、见无兔角，不得如是分别。大慧！以因不相似故，有无义不成。以诸外道凡夫声闻说有无义，二俱不成故。大慧！复有余外道，见色有因妄想执著形相长短，见虚空无形相分齐，见诸色相异于虚空有其分齐。大慧！虚空即是色，以色大入虚空故。大慧！色即是虚空，依此法有彼法、依彼法有此法故；以依色分别虚空，依虚空分别色故。大慧！四大种生自相各别不住虚空，而四大中非无虚空。大慧！兔角亦如是，因牛角有言兔角无。大慧！又彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得见，彼何等何等法有？何等何等法无？而言有耶无耶？若如是观余法亦然。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因，离异不异，非由相待显兔角无。大慧！若此分别异兔角者，则非角因。若不异者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别。不正因故，有无论者执有执无，二俱不成。大慧！复有外道，见色、形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空。能持所持建立性故，色空分齐应如是知。大慧！大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧！兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧！分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。”

atha khalu bhagavān punar api mahāmatiṃ bodhisattvaṃ mahāsattvam etad avocat śaśagośṛṅgākāśarūpadṛṣṭivikalpavigatena mahāmate bhavitavyam tadanyaiś ca bodhisattvaiḥ | svacittadṛśyavikalpānugama manasā ca mahāmate bhavitavyam | sarvajinasutakṣetramaṇḍale ca tvayā svacittadṛśyayogopadeśaḥ karaṇīyaḥ ||

【求譯】爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“當離兎角、牛角、虛空、形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄想，隨入爲一切刹土最勝子，以自心現方便而敎授之。”

【菩譯】爾時佛告聖者大慧菩薩言：“大慧！汝當應離兎角牛角、虛空色異妄想見等。大慧！汝亦應爲諸菩薩說離兎角等相。大慧！汝應當知自心所見虛妄分別之相。大慧！汝當於諸佛國土中爲諸佛子，說汝自心現見一切虛妄境界。”

【實譯】“大慧！汝應遠離兎角、牛角、虛空及色所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩應常觀察自心所見分別之相，於一切國土爲諸佛子說觀察自心修行之法。”

【求译】尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角、牛角、虚空、形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨当思维自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。”

【菩译】尔时佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！汝当应离兔角牛角、虚空色异妄想见等。大慧！汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。大慧！汝应当知自心所见虚妄分别之相。大慧！汝当于诸佛国土中为诸佛子，说汝自心现见一切虚妄境界。”

【实译】“大慧！汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”

atha khalu bhagavāṃs tasyāṃ velāyām imā gāthā abhāṣata

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊卽說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊即说颂言：

dṛśyaṃ na vidyate cittaṃ cittaṃ dṛśyāt pravartate |

dehabhogapratiṣṭhānam ālayaṃ khyāyate nṛṇām || 123 ||

【求譯】色等及心無，色等長養心，

　　　　身受用安立，識藏現衆生。

【菩譯】色於心中無，心依境見有；

　　　　內識衆生見，身資生住處。

【實譯】心所見無有，唯依心故起，

　　　　身資所住影，衆生藏識現。

【求译】色等及心无，色等长养心，

　　　　身受用安立，识藏现众生。

【菩译】色于心中无，心依境见有；

　　　　内识众生见，身资生住处。

【实译】心所见无有，唯依心故起，

　　　　身资所住影，众生藏识现。

cittaṃ manaś ca vijñānaṃ svabhāvaṃ dharmapañcakam |

nairātmyaṃ dvitayaṃ śuddhaṃ prabhāṣante vināyakāḥ || 124 ||

【求譯】心意及與識，自性法有五，

　　　　無我二種淨，廣說者所說。

【菩譯】心意與意識，自性及五法；

　　　　二種無我淨，如來如是說。

【實譯】心意及與識，自性五種法，

　　　　二無我淸淨，諸導師演說。

【求译】心意及与识，自性法有五，

　　　　无我二种净，广说者所说。

【菩译】心意与意识，自性及五法；

　　　　二种无我净，如来如是说。

【实译】心意及与识，自性五种法，

　　　　二无我清净，诸导师演说。

dīrghahrasvādisaṃbandham anyonyataḥ pravartate |

astitvasādhakaṃ nāsti asti nāstitvasādhakam || 125 ||

【求譯】長短有無等，展轉互相生，

　　　　以無故成有，以有故成無。

【菩譯】長短有無等，展轉互相生；

　　　　以無故成有，以有故成無。

【實譯】長短共觀待，展轉互相生，

　　　　因有故成無，因無故成有。

【求译】长短有无等，展转互相生，

　　　　以无故成有，以有故成无。

【菩译】长短有无等，展转互相生；

　　　　以无故成有，以有故成无。

【实译】长短共观待，展转互相生，

　　　　因有故成无，因无故成有。

aṇuśo bhajyamānaṃ hi naiva rūpaṃ vikalpayet |

cittamātraṃ vyavasthānaṃ kudṛṣṭyā na prasīdati || 126 ||

【求譯】微塵分別事，不起色妄想，

　　　　心量安立處，惡見所不樂。

【菩譯】分別微塵體，不起色妄想；

　　　　但心安住處，惡見不能淨。

【實譯】微塵分析事，不起色分別，

　　　　唯心所安立，惡見者不信。

【求译】微尘分别事，不起色妄想，

　　　　心量安立处，恶见所不乐。

【菩译】分别微尘体，不起色妄想；

　　　　但心安住处，恶见不能净。

【实译】微尘分析事，不起色分别，

　　　　唯心所安立，恶见者不信。

tārkikāṇām aviṣayaḥ śrāvakāṇāṃ na caiva hi |

yaṃ deśayanti vai nāthāḥ pratyātmagatigocaram || 127 ||

【求譯】覺想非境界，聲聞亦復然，

　　　　救世之所說，自覺之境界。

【菩譯】非妄智境界，聲聞亦不知；

　　　　如來之所說，自覺之境界。

【實譯】外道非行處，聲聞亦復然，

　　　　救世之所說，自證之境界。

【求译】觉想非境界，声闻亦复然，

　　　　救世之所说，自觉之境界。

【菩译】非妄智境界，声闻亦不知；

　　　　如来之所说，自觉之境界。

【实译】外道非行处，声闻亦复然，

　　　　救世之所说，自证之境界。