楞伽经导读074/内容提要

《楞伽经》导读074

2-12-01净心现流为渐为顿？

【本讲经文】

尔时大慧菩萨摩诃萨为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流，为渐次净为顿净耶？”佛言：“大慧，渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。如陶师造器渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现于身及资生、国土一切境界，报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生，令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照曜，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。

内容提要

现在学习《楞伽经》第二品第12段经文。

一、“尔时大慧菩萨摩诃萨为净心现流故而请佛言：‘世尊，云何净诸众生自心现流，为渐次净为顿净耶？’”

“净心现流”的“流”，梵文是dhārā。这个词在第二品第9段经文中出现过，在那里实叉难陀译为“流注”。这个词的意思，就是下大雨时的雨流，这是比喻阿赖耶识杂染种子的生灭。

“自心现流”，梵文是svacittadṛśyadhārā。其中有两个意思，第一，自心杂染种子现行的显现。第二，未现行杂染种子的相续生灭。前者自心杂染种子现行的显现，就是阿赖耶识的相的生灭，后者就是阿赖耶识的相续的生灭。大家应该还记得，第二品第5段经文中，佛陀说“识”有两种生住灭，就是相的生住灭和相续的生住灭。阿赖耶识就是只有这两种生灭，没有第三种，因此，这两种生灭就涵盖了整个阿赖耶识。因此，“自心现流”就是阿赖耶识的生灭。

“净心现流”或“净诸众生自心现流”，就是对阿赖耶识的转染成净，这就是在诸佛如来愿力加持下的初地到七地的修行。大慧菩萨向佛陀请问有关转染成净的法义，大慧问转染成净，是以逐步的“渐次”的方式转呢，还是以一下子“顿时”的方式转呢？

二、修渐

“佛言：‘大慧，渐净非顿。”

佛陀回答说，大慧呀，清净“自心现流”是以渐次的方式，而不是以顿然一时的方式进行的。下面佛陀为“是渐而非顿”，做了4个比喻。

第1个比喻，“如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。”

如同āmra果子，是渐渐成熟的，而不是顿时成熟的。同样的，众生的“自心现流”的清净，也是渐次的，不是顿然的。

第2个比喻，“如陶师造器渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。”

如同制造陶罐，器物是渐渐做成的，而不是一时完成的。同样的，如来加持众生清净“自心现流”，也是渐次的，不是顿然的。

第3个比喻，“譬如大地生诸草木渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。”

如同大地上草木丛林的生长，是渐渐地，不是一下子长成的。同样的，如来清净众生“自心现流”，也是渐次的，不是顿然的。

第4个比喻，“大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。”

如同学习说相声脱口秀，学习舞蹈歌唱，学习弹奏乐器和学习书画等等技艺，都是渐渐习得的，不是立刻可以学成的。同样的，如来清净一切众生“自心现流”，也是渐次的，不是顿然的。

以上就是佛陀做了4个比喻，说明清净“自心现流”，也就是“转染成净”是一个渐次的过程，不是顿然实现的，这就是“是渐非顿”。

三、证顿

看下边的经文，佛陀话锋一转，又做了4个比喻，而且佛陀用这4个比喻，要说明的是“顿”。

第1个比喻，“譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。”

如同镜子中，照出的一切事物的形象是顿现，没有差别。同样的，如来清净一切众生自心现流，呈现“无似相”境界，是顿然，没有差别的。注意，顿现一切无相境界而无分别。这个“无相”，梵文是nirābhāsa（无似相），这是登八地菩萨位的境界。nirābhāsa这个词，实叉难陀一会儿译“无影像”，一会儿译“无相”，犹犹豫豫，举棋不定。把nirābhāsa译成“无相”，往往就会与animitta混淆，因为绝大多数翻译家都把animitta这个“无外相”，译为“无相”。

第2个比喻，“如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。”

如同日月光照出的一切事物的影子是顿现。同样的，如来灭尽众生自心现恶劣习气，现见不思议如来智慧境界，是顿然完成的。注意，现见不思议如来智慧境界，这是登八地菩萨位的境界。还有，这句经文没有沿用前面的几个比喻中的“自心现流”，而用的是“自心过习”，就是把dhārā——流注，替换成dauṣṭhulyavāsanā——恶劣习气。这就说明dhārā，确实代表的就是未现行的杂染种子的生灭。

第3个比喻，“譬如藏识顿现于身及资生、国土一切境界，报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生，令修诸行。”

如同阿赖耶识杂染种子现行时，显现身体、资财和住处等一切凡夫误以为的凡夫心外境界是顿现。同样的，成就了佛道，如来即刻应化在色究竟天，在色究竟天教化成熟众生，令其修行是顿然。

第4个比喻，“譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照曜，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。”

如同法身佛，顿现报身佛和化身佛，光明普照。同样的,自证圣智法相顿现光明，以此消除“有无”邪见。

四、修渐证顿

总结一下，佛陀一共做了8个比喻。第一，前4个比喻，说明从初地到七地的转染成净的修行，是渐非顿。第二，第5、6两个比喻，是说明经过初地到七地的修行之后，从七地登上八地的时刻是顿。第三，第7个比喻，是说明如来成就时刻，应化报身度化众生是顿。第四，第8个比喻，是说明佛陀成道，自证圣智法相，照耀一切众生，令离邪见是顿。

其实可以概括为4个字，“修渐证顿”，就是修行的过程是渐，证悟的时刻是顿。凡夫资粮位、加行位的修行是渐，见道位是顿；圣位菩萨从初地到七地的修行是渐，从七地登八地是顿；登八地之后，泯灭“顿渐二边”的分别，而成就佛道，即刻随众生心，乘愿再来，示现报身和化身是顿；成就佛道，亲证自证圣智境界，普照度化众生是顿。

“顿渐”，是佛教的大问题，也是佛教史上争论的大问题。比如公元七世纪，汉传佛教禅宗慧能大师与神秀大师的“顿渐”之争。再比如公元八世纪藏传佛教，以摩诃衍为首的汉地僧团与以莲花戒为首的印度僧团的“顿渐”之争，这都是佛教史上的著名的大事件。

《楞伽经》第二品第12段经文，学习圆满了。

梵汉经文

atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api svacittadṛśyadhārāviśuddhyarthaṃ bhagavantam adhyeṣate sma kathaṃ bhagavan svacittadṛśyadhārā viśudhyati yugapat kramavṛttyā vā bhagavān āha kramavṛttyā mahāmate svacittadṛśyadhārā viśudhyati na yugapat | tadyathā mahāmate āmraphalāni kramaśaḥ pacyante na yugapat evam eva mahāmate svacittadṛśyadhārā sattvānāṃ kramaśo viśudhyati na yugapat | tadyathā mahāmate kumbhakāraḥ kramaśo bhāṇḍāni kurute na yugapat evam eva mahāmate tathāgataḥ sattvānāṃ svacittadṛśyadhārāṃ kramaśo viśodhayati na yugapat | tadyathā mahāmate pṛthivyāṃ tṛṇagulmauṣadhivanaspatayaḥ kramavṛttyā virohanti na yugapat evam eva mahāmate sattvānāṃ tathāgataḥ kramaśaḥ svacittadṛśyadhārāṃ viśodhayati na yugapat | tadyathā mahāmate hāsyalāsyagītavāditravīṇālekhyayogyāḥ kramaśaḥ pravartante na yugapat evam eva mahāmate tathāgataḥ sarvasattvānāṃ kramaśaḥ svacittadṛśyadhārāṃ viśodhayati na yugapat | tadyathā mahāmate darpaṇāntargatāḥ sarvarūpāvabhāsāḥ saṃdṛśyante nirvikalpā yugapat evam eva mahāmate svacittadṛśyadhārāṃ yugapat tathāgataḥ sarvasattvānāṃ viśodhayati nirvikalpāṃ nirābhāsagocarām | tadyathā mahāmate somādityamaṇḍalaṃ yugapat sarvarūpāvabhāsān kiraṇaiḥ prakāśayati evam eva mahāmate tathāgataḥ svacittadṛśyadauṣṭhulyavāsanāvigatānāṃ sattvānāṃ yugapad acintyajñānajinagocaraviṣayaṃ saṃdarśayati | tadyathā mahāmate ālayavijñānaṃ svacittadṛśyadehapratiṣṭhābhogaviṣayaṃ yugapad vibhāvayati evam eva mahāmate niṣyandabuddho yugapat sattvagocaraṃ paripācyākaniṣṭhabhavanavimānālayayogaṃ yogināmarpayati | tadyathā mahāmate dharmatābuddho yugapan niṣyandanirmāṇakiraṇair virājate evam eva mahāmate pratyātmāryagatidharmalakṣaṇaṃ bhāvābhāvakudṛṣṭivinivartanatayā yugapad virājate ||

【求譯】爾時大慧菩薩爲淨自心現流故，復請如來，白佛言：“世尊，云何淨除一切衆生自心現流，爲頓爲漸耶？”佛告大慧：“漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切衆生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來淨除一切衆生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也，如來淨除一切衆生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術，漸成非頓。如來淨除一切衆生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切衆生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有淸淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像，如來爲離自心現習氣過患衆生，亦復如是，頓爲顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及身、安立、受用境界，彼諸依佛亦復如是（依者胡本云津膩，謂化佛是眞佛氣分也），頓熟衆生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛、所作、依佛光明照曜，自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩爲淨自心現流，復請如來而作是言：“世尊！云何淨除自心現流？爲次第淨？爲一時耶？”佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：“大慧！淨自心現流，次第漸淨非爲一時。大慧！譬如菴摩羅果漸次成熟非爲一時。大慧！衆生淸淨自心現流亦復如是，漸次淸淨非爲一時；譬如陶師造作諸器，漸次成就非爲一時。大慧！諸佛如來淨諸衆生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如大地生諸樹林藥草萬物，漸次增長非一時成。大慧！諸佛如來淨諸衆生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種伎術，漸次而解非一時知。大慧！諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像；如來世尊亦復如是，無有分別淨諸衆生自心現流，一時淸淨非漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧！譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非爲前後。大慧！如來世尊亦復如是，爲令衆生離自心煩惱見薰習氣過患，一時示現不思議智最勝境界。大慧！譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等，一時而知非是前後。大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸衆生界，置究竟天淨妙宮殿修行淸淨之處。大慧！譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。大慧！內身聖行光明法體，照除世間有無邪見亦復如是。

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩爲淨心現流故而請佛言：“世尊，云何淨諸衆生自心現流，爲漸次淨爲頓淨耶？”佛言：“大慧！漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。如陶師造器漸成非頓，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦復如是，漸而非頓。譬如大地生諸草木漸生非頓，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦復如是，漸而非頓。大慧！譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦復如是，漸而非頓。譬如明鏡頓現衆像而無分別，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別。如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來淨諸衆生自心過習，亦復如是，頓爲示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏識頓現於身及資生、國土一切境界，報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切衆生，令修諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛光明照曜，自證聖境亦復如是，頓現法相而爲照曜，令離一切有無惡見。

【求译】尔时大慧菩萨为净自心现流故，复请如来，白佛言：“世尊，云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？”佛告大慧：“渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身、安立、受用境界，彼诸依佛亦复如是（依者胡本云津腻，谓化佛是真佛气分也），顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛、所作、依佛光明照曜，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨为净自心现流，复请如来而作是言：“世尊！云何净除自心现流？为次第净？为一时耶？”佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！净自心现流，次第渐净非为一时。大慧！譬如庵摩罗果渐次成熟非为一时。大慧！众生清净自心现流亦复如是，渐次清净非为一时；譬如陶师造作诸器，渐次成就非为一时。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如大地生诸树林药草万物，渐次增长非一时成。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如有人学诸音乐歌舞书画种种伎术，渐次而解非一时知。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如明镜无分别心，一时俱现一切色像；如来世尊亦复如是，无有分别净诸众生自心现流，一时清净非渐次净，令住寂静无分别处。大慧！譬如日月轮相光明一时遍照一切色像非为前后。大慧！如来世尊亦复如是，为令众生离自心烦恼见熏习气过患，一时示现不思议智最胜境界。大慧！譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等，一时而知非是前后。大慧！报佛如来亦复如是，一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宫殿修行清净之处。大慧！譬如法佛报佛放诸光明，有应化佛照诸世间。大慧！内身圣行光明法体，照除世间有无邪见亦复如是。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流，为渐次净为顿净耶？”佛言：“大慧！渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。如陶师造器渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧！譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现于身及资生、国土一切境界，报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生，令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照曜，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。