《楞伽经导读》测试题074

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、“自心现流”，梵文是svacittadṛśyadhārā。
	B、“自心现流” 有两个意思，第一，自心杂染种子现行的显现。第二，现行杂染种子的相的生灭。
	C、自心杂染种子现行的显现，就是阿赖耶识的相续的生灭。
	D、“自心现流”就是阿赖耶识的生灭。

	A、佛陀说，清净“自心现流”是以渐次的方式，而不是以顿然一时的方式进行的。
	B、佛陀说了四个比喻：如庵罗果、如陶师造器、如大地生诸草木、如人学音乐书画种种伎术，来说明如来清净众生“自心现流”，也是渐次的，不是顿然的。
	C、如同大地上草木丛林的生长，是渐渐地，不是一下子长成的。同样的，如来清净众生“自心现流”，也是渐次的，不是顿然的。
	D、从初地到七地的转染成净的修行，是渐非顿。

	A、“顿现一切无相境界而无分别”的无相，梵文是animitta（无外相），这是登地菩萨位的境界。
	B、“顿现一切无相境界而无分别”的无相，梵文是nirābhāsa（无似相），这是登八地菩萨位的境界。
	C、nirābhāsa这个词，实叉难陀一会儿译“无影像”，一会儿译“无相”，犹犹豫豫，举棋不定。
	D、把nirābhāsa译成“无相”，往往会与animitta混淆；因为绝大多数翻译家都把animitta这个“无外相”，译为“无相”。

	A、这句经文没有沿用前面的几个比喻中的“自心现流”，而用的是“自心过习”。
	B、“自心过习”，是把dhārā——流注，替换成dauṣṭhulyavāsanā——恶劣习气。
	C、说明dhārā，确实代表的就是已现行的杂染种子的生灭。
	D、dauṣṭhulyavāsanā——恶劣习气，代表的是未现行的杂染种子的生灭。

	A、如同镜子中，照出的一切事物的形象是顿现，没有差别。如来清净一切众生自心现流，呈现“无似相”境界，是顿然，没有差别的。
	B、如同日月光照出的一切事物的影子是顿现。如来灭尽众生自心现恶劣习气，现见不思议如来智慧境界，是顿然完成的。
	C、第五、六两个比喻，是说明经过初地到七地的修行之后，登上八地的时刻是顿。
	D、第五、六两个比喻，是说明经过地上菩萨位的修行之后，成佛的时刻是顿。

	A、阿赖耶识杂染种子现行时，显现身体、资财和住处等一切凡夫误以为的凡夫心外境界是顿现。
	B、报佛在色究竟天教化成熟众生，令其修行是顿然。
	C、法身佛，顿现报身佛和化身佛，光明普照。
	D、自证圣智法相顿现光明，以此消除“有无”邪见。

	A、佛陀的这八个比喻，前五个比喻是讲述“渐净非顿”的转染成净的修行。
	B、佛陀的这八个比喻，前四个比喻是说明从初地到七地的转染成净的修行，是渐非顿。
	C、佛陀的这八个比喻，第八个比喻，是说明佛陀成道，自证圣智法相，照耀一切众生，令离邪见是顿。
	D、佛陀的这八个比喻，前面四个说“渐净非顿”，后四个说“顿”，所以菩萨修行是顿中有渐。

	A、佛陀在经中的八个比喻，可以概括为四个字“修渐证顿”，就是修行的过程是渐，证悟的时刻是顿。
	B、凡夫资粮位、加行位的修行是渐，见道位是顿。
	C、圣位菩萨从初地到七地的修行是渐，从七地登八地是顿。
	D、圣位菩萨登八地到成佛之前的修行是渐，成佛是顿。

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