楞伽经导读078/内容提要
《楞伽经》导读078
2-16-01取心外境轮转不绝
【本讲经文】
“复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议以见所作法有已还无，无常已，比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已，不因，此说为常。
“大慧，外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。大慧，我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因。外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。
“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求𣵀槃，不知生死𣵀槃差别之相一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为𣵀槃，不知证自智境界转所依藏识为大𣵀槃。彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。大慧，彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。
内容提要
现在继续学习《楞伽经》第二品第15段经文。
一、“复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。”
佛陀说，大慧呀，外道所说的不思议的常，是以无常性的不同相为因，而不是以自身的常性为因，得名为不思议的常。意思就是外道自己说的作者的常是绝待之常，而实际上不是。外道说的作者的常，是与常的对立面无常“相待”而得名，不以自身而得名，就是说外道所说的作者常不是“绝待之常”，不是“不思议常”。
二、“大慧，外道常不思议以见所作法有已还无，无常已，比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已，不因，此说为常。”
外道的常不思议是作者，外道认为世间万事万物是由作者产生或创造的。所以外道把世间万法叫作作者的“所作法”，就是作者产生出来的或创造出来的法，因此“所作法”就是外道以为的存在着的凡夫境界。外道是怎样建立起它的不思议的常的呢？佛陀说，是外道见到了凡夫境界的存在是“有已还无”，就是“先有后无”，当然也可以是“先无后有”，总之是“有无相待”而生灭的就是无常的。外道见到被作者产生的或创造的世间万法无常之后，就以此推理，以此推测，那作者就应该是常。实叉难陀译“比知”的“比”，梵文是anumāna。这个词也译作“比量”，就是凡夫从给定的前提，推断出结论的行为，就是推理或推测。
这句经文有两个重要的意思。第一，外道的作者的“常”是推理出来的，不是亲证的，不像佛陀不思议常的自内证圣智境界，是佛陀的现量，是佛陀的亲证，不是推测出来的。第二，外道的作者的“常”，是观待被作者的无常而安立。这就具体解释了上一句经文，外道常不思议是“以无常异相因故常”，就是以观待凡夫境界的无常相为因，推断出作者是常。因此，外道作者的常不是绝待常，不是“不思议常”。
佛陀继续说，我也见到了，外道以为的作者产生或创造的所作法，是有无生灭，是无常的。但是我并不以所作法是无常为因，而宣说佛法的绝待常。为什么佛陀不以所作法无常为因，而宣说佛法的不思议常呢？因为佛陀不仅见到了所作法的有无生灭，佛陀更见到了无常所作法的有无生灭，其实不过是无明凡夫的一场错觉，所作法根本不存在。因此，佛陀宣说的不思议常，就不会是以凡夫误以为的所作法的无常为因而安立。佛法的不思议常，才是真正的绝待之常。这在下句的经文中表达的很清楚。
三、“大慧，外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。”
这里的“如是因相”，就是上一句经文中的“以见所作法有无生灭的无常相为因”。佛陀说，大慧呀，外道以所作法为因，而成立外道的常不思议。但是这个为“因”的所作法非有，就是所作法其实根本不存在，如同兔角一般的从来没有存在过。所以外道的不思议常的作者，只是凡夫的分别，只是名言的假安立。为什么成为外道不思议常的“因”的所作法，如同兔角一般的不存在呢？因为所作法也就是世间万法，根本就没有可以维持自身存在的因。
四、“大慧，我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因。外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。”
佛陀说，大慧呀，佛法的常不思议，是以如来自证圣智相为因，它远离所作法的有无二边，不思量心外事物的有无和常无常。外道正好相反，外道不曾知道常不思议，真正的自因之相。外道的常不思议，在自证圣智境界相之外，这样的外道常不思议，不应该宣说。
《楞伽经》第二品第15段经文学习圆满了。
下边学习第二品第16段经文。
五、“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。”
佛陀说，畏惧、计著生死之苦，而希求涅槃。由于一切法皆是分别而无所有，就知道了生死和涅槃本无差别，就不会把未来在所缘境中的诸根断灭妄想成涅槃。其实圣者自证的藏识的转依，也就是转染成净，转识成智，才能涅槃。
六、“彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。大慧，彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。”
佛陀说，愚痴众生说有三乘，不说唯心无有似相。实叉难陀译“无有境界”，梵文是nirābhāsa，应该译为“无有似相”。佛陀继续说，大慧呀，这些愚痴众生不知道过去、现在、未来诸佛如来的自心显现境界，而执取凡夫心外所现境界，因此在生死轮回中流转不已。大家注意，执取凡夫心外所现境界，这就是增益了；不知如来自心显现境界，这就是损减了。因为增益了，损减了，所以生死轮回就流转不已了。
《楞伽经》第二品第16段经文也学习圆满了。
梵汉经文
punar aparaṃ mahāmate nityācintyatā tīrthakarāṇām anityabhāvavilakṣaṇahetutvān | na svakṛtahetulakṣaṇaprabhāvitatvān nityam | yadi punar mahāmate tīrthakarāṇāṃ nityācintyatā kṛtakabhāvābhāvād anityatāṃ dṛṣṭvānumānabuddhyā nityaṃ samāpyate tenaiva hetunā mamāpi mahāmate kṛtakabhāvābhāvād anityatāṃ dṛṣṭvā nityam ahetūpadeśāt ||
【求譯】“復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議於所作性非性，無常見已，思量計常。大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性，無常見已，自覺聖境界說彼常無因。
【菩譯】“復次，大慧！諸外道常不可思議，無常法相因相應故，是故無常；非因相而得名故；是故常法不可思議。大慧！若諸外道常不可思議，見有無法而言常，以彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，卽因此法作有無見，無常應常。何以故？以無因故。
【實譯】“復次，大慧！外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思議以見所作法有已還無，無常已，比知是常。我亦見所作法有已還無，無常已，不因，此說爲常。
【求译】“复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议于所作性非性，无常见已，思量计常。大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性，无常见已，自觉圣境界说彼常无因。
【菩译】“复次，大慧！诸外道常不可思议，无常法相因相应故，是故无常；非因相而得名故；是故常法不可思议。大慧！若诸外道常不可思议，见有无法而言常，以彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即因此法作有无见，无常应常。何以故？以无因故。
【实译】“复次，大慧！外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思议以见所作法有已还无，无常已，比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已，不因，此说为常。
yadi punar mahāmate hetulakṣaṇasaṃyuktaṃ nityācintyatā tīrthakarāṇāṃ hetubhāvasvalakṣaṇabhāvābhāvāc chaśaviṣāṇatulyā mahāmate nityācintyatā vāgvikalpamātrā ca mahāmate tīrthakarāṇāṃ prasajyate | tat kasya hetor yaduta vāgvikalpamātraṃ hi mahāmate śaśaviṣāṇaṃ svahetulakṣaṇābhāvāt | mama tu mahāmate nityācintyatā pratyātmāryādhigamalakṣaṇahetutvāt kṛtakabhāvābhāvavarjitatvān nityam na bāhyabhāvābhāvanityānityānupramāṇān nityam | yasya punar mahāmate bāhyābhāvān nityānumānān nityācintyatvān nityam tasyā nityācintyatāyāḥ svahetulakṣaṇaṃ na jānīte | pratyātmādhigamāryajñānagocaralakṣaṇaṃ bahirdhā te mahāmate asaṃkathyāḥ ||
【求譯】“大慧！若復諸外道因相成常不思議，因自相性非性，同於兎角。此常不思議但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兎角，自因相非分。大慧！我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常思量計常。大慧！若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
【菩譯】“復次，大慧！諸外道說若因相相應成常不可思議，以彼外道言因自相有無故者同於兎角。大慧！此常不可思議，諸外道等但虛妄分別。何以故？以無兎角但虛妄分別故；自因相無故。大慧！我常不可思議，惟內身證相因故；離作有無法故；是故常不可思議，以無外相故；常法相應故。大慧！諸外道等見無外相，比智知常不可思議以爲常，彼外道等不知常不可思議，自因相彼因相故；以內身聖智證境界相故。大慧！彼外道於我法不應爲說。
【實譯】“大慧！外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兎角故。常不思議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兎角？無自因相故。大慧！我常不思議以自證爲因相，不以外法有已還無無常爲因。外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在於自證聖智所行相外，此不應說。
【求译】“大慧！若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。大慧！我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧！若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
【菩译】“复次，大慧！诸外道说若因相相应成常不可思议，以彼外道言因自相有无故者同于兔角。大慧！此常不可思议，诸外道等但虚妄分别。何以故？以无兔角但虚妄分别故；自因相无故。大慧！我常不可思议，唯内身证相因故；离作有无法故；是故常不可思议，以无外相故；常法相应故。大慧！诸外道等见无外相，比智知常不可思议以为常，彼外道等不知常不可思议，自因相彼因相故；以内身圣智证境界相故。大慧！彼外道于我法不应为说。
【实译】“大慧！外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。大慧！我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因。外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。
punar aparaṃ mahāmate saṃsāravikalpaduḥkhabhayabhītā nirvāṇam anveṣante | saṃsāranirvāṇayor aviśeṣajñāḥ sarvabhāvavikalpābhāvād indriyāṇām anāgataviṣayoparamāc ca mahāmate nirvāṇaṃ vikalpayanti na pratyātmagativijñānālayaṃ parāvṛttipūrvakaṃ mahāmate | atas te mahāmate mohapuruṣā yānatrayavādino bhavanti na cittamātragatinirābhāsavādinaḥ | atas te mahāmate atītānāgatapratyutpannānāṃ tathāgatānāṃ svacittadṛśyagocarānabhijñā bāhyacittadṛśyagocarābhiniviṣṭās | te saṃsāragaticakre punar mahāmate caṃkramyante ||
【求譯】“復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別一切性妄想非性，未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故，凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。
【菩譯】“復次，大慧！諸聲聞辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間涅槃無差別故；分別一切法與非法而滅諸根不取未來，境界妄取以爲涅槃，不知內身證修行法故；不知阿梨耶識轉故。大慧！是故彼愚癡人，說有三乘法，而不能知唯心想寂滅得寂滅法，是故彼無智愚人，不知過去未來現在諸佛、如來、應、正遍知自心見境界故；執著外心境界故。是故，大慧！彼愚癡人，於世間生死輪中常轉不住。
【實譯】“復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以爲涅槃，不知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃。彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界。大慧！彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。
【求译】“复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故，凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。
【菩译】“复次，大慧！诸声闻辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世间涅槃无差别故；分别一切法与非法而灭诸根不取未来，境界妄取以为涅槃，不知内身证修行法故；不知阿梨耶识转故。大慧！是故彼愚痴人，说有三乘法，而不能知唯心想寂灭得寂灭法，是故彼无智愚人，不知过去未来现在诸佛、如来、应、正遍知自心见境界故；执著外心境界故。是故，大慧！彼愚痴人，于世间生死轮中常转不住。
【实译】“复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。大慧！彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。