单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分
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1 依照经文“复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生。”基于《楞伽经导读》课程内容，哪些是正确理解“一切法不生”？
2 基于《楞伽经导读》课程内容，哪些不是佛陀所说的“一切法无生”的观点？
3 基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为什么说“一切法不生”？
4 基于《楞伽经导读》课程内容，既然“一切法不生”，那为什么在凡夫感知中，心外法的存在却非常真实呢？
5 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“身体、资财、住处等等器世间一切事物”的理解符合佛陀正见的有哪些？
6 基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。”理解正确的是哪些？
7 基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。”理解正确的是哪些？
判断题 每题1分；
1 基于《楞伽经导读》课程内容，能不能理解、接受“缘生”，是鉴别一个人是否是真正认同了大乘佛法根本见地的标准。
2 佛陀所说的唯识，就是“境不离识”，认为凡夫心外境界是存在的，只不过心外境界离不开心识。就是认为心外境界是阿赖耶识杂染种子现行出来的，心识能够生出心外的万事万物。
3 有人把唯识理解成“外境一定存在，只是心识与外境相比较，心识比外境更重要，因此，不要执著于外境，认为这就是佛说的唯识”。这种观点不是佛说的唯识，这种理解与凡夫的无明相应。
4 因为所谓一切法只是自心所显现，所以一切法的存在性是不存在的。阿赖耶识杂染种子现行，并没有现行出了心外事物，而只是现行出心外没有事物，却误以为心外有事物的虚妄分别，境界自心现只是显现，不是产生，这就是“一切法不生”。
5 基于《楞伽经导读》课程内容，一切法不生，就是一切法压根就没有产生过，这是自内证圣智行处，不是愚痴凡夫执著所取、能取这“二取”的分别自性境界。
6 声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，声闻乘未证“法无我”，这就是声闻乘与大乘佛法的最重要的区别。
7 五种修行种性，种性，梵文是gotra，这是指印度婆罗门建立的印度的“种姓制度”里的不同种姓。
8 佛法的修行，对众生区分了不同种性，一共有五种。就是声闻乘修行种性、缘觉乘修行种性、如来乘修行种性、不定种性和无种性。