楞伽经导读082/课后自测

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《楞伽经导读》测试题082

一、填空题

二、在线测试题

选择题


单选题(O字选项)每题2分;多选(口字选项)每题2分

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1 依照经文“复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性,缘起自性,圆成自性。”基于《楞伽经导读》课程内容,经文中“三自性相”是哪三种自性相?

A、妄计自性、缘起自性和圆成自性。
B、遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性。
C、妄计自性、遍计所执自性和圆成自性。
D、遍计执自性、依他起自性和圆成实自性。

2 依照经文“大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。”基于《楞伽经导读》课程内容,以下对遍计所执自性理解正确的有哪些?

A、遍计所执自性是由于相而生起。这里的“相”,梵文是nimitta,就是似相。
B、遍计所执自性是因为依他起自性显现出了犹如有心外事物存在的相,进而对这个貌似的心外事物的相产生了执著而生起。
C、遍计所执自性是因为依他起自性显现出了心外事物存在的相,进而对这个心外事物的相产生了执著而生起。
D、遍计所执自性,就是由于凡夫误以为的外相(nimitta)的存在而生起。

3 基于《楞伽经导读》课程内容,以下对阿赖耶识杂染种子的现行理解正确的有哪些?

A、阿赖耶识杂染种子的现行,是显现、分别和安立名言。
B、阿赖耶识杂染种子的现行,就是生翳病的眼睛,显现出了似毛的影,而又将似毛的影分别为心外的毛,并且还给这个误以为存在的心外的毛,起个名字叫“毛”。
C、阿赖耶识杂染种子的现行,是显现与分别。这里的分别,讲圆满了是二件事。
D、阿赖耶识杂染种子现行时的分别表现为二件事:第一,妄想心外有事物;第二,给妄想的心外事物“安立名言”。

4 依照经文“大慧,事计著相者,谓计著内外法。”基于《楞伽经导读》课程内容,以下对“事计著相”理解正确的有哪些?

A、这里“内外法”的“内”指众生的身体之内,“外”指众生身体之外。
B、这里“内外法”的“内”指众生的心之内,“外”指众生的心之外。
C、执著名言所指的事物相,就是事计著相,也就是计著内外法的存在。
D、事计著相,就是指执著凡夫的身体和身体之外的一切事物。。

5 基于《楞伽经导读》课程内容,对“安立名言”这件事,以下哪些理解是正确的?

A、阿赖耶识杂染种子的现行,是显现与分别。一旦虚妄分别心外有毛,就一定会给这个误以为存在的心外的毛,要起个名字叫“毛”,这个名言的安立,就是执著名言相。
B、安立名言这件事,也是个kṛ,会在阿赖耶识熏习下杂染种子。
C、安立名言熏习下的杂染种子,就叫“名言种子”。
D、杂染种子现行时,“名言种子”作为主导力量,才形成了nimitta这个外相。

6 依照经文“大慧,事计著相者,谓计著内外法。相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。”基于《楞伽经导读》课程内容,以下对“相计著相”理解正确的有哪些?

A、执著名言所指的事物相,就是事相;这个执著的名言相,就是名相。
B、相计著相,就是名相,就是名言的安立,就会在内外法上作出自相与共相的了别。
C、给事物安立名言,首先就是强化建立事物的自相,其次还会建立事物的共相。
D、比如起名张三和李四,就确定了张三与李四相互区别的“自相”;同时又给张三和李四安立一个共同的名言——人,这又建立了张三与李四的“共相”。

7 基于《楞伽经导读》课程内容,对经文“大慧,从所依所缘起,是缘起性”,理解正确的有哪些?

A、“所依”,梵文是āśraya,就是无始戏论虚妄习气,也就是阿赖耶识中的杂染种子。
B、“所缘”,梵文是ālambana,就是把ābhāsa误执为nimitta,并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”,就是kṛ。
C、“所依”就是杂染种子,“所缘”就是虚妄分别的kṛ。
D、杂染种子和杂染种子现行时的kṛ,就生起了依他起自性。

8 基于《楞伽经导读》课程内容,依照经文“大慧,从所依所缘起,是缘起性”,以下对”依他起自性“理解正确的有哪些?

A、所谓“依他起”,就是种子与kṛ相互依他而起。
B、实叉难陀译为“缘起自性”或“缘起性”。这个“缘起性”只是立足于圣者境界,安立阿赖耶识的种子与kṛ的相互缘起。
C、是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起,是胜义因果,是“藏识缘起”。
D、目的是彻底解构凡夫心外的万事万物,是要表明凡夫心外万事万物压根无生,压根不存在,是补损减。

9 基于《楞伽经导读》课程内容,对于三时教法的依他起自性,理解错误的有哪些?

A、把三时教法的“依他起自性”混同于佛陀二时教法“四重二谛”的前两重二谛的“缘生缘起”。
B、把三时教法的“依他起自性”,理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。
C、把三时教法的“依他起自性”,理解为只是阿赖耶识杂染种子与种子现行的kṛ之间的依他而起,别的都不是。
D、如果把三时教法的“依他起自性”,理解为凡夫心外万事万物“因缘和合”而生起了,这就是不折不扣的颠倒佛说。

10 基于《楞伽经导读》课程内容,对经文“何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。”理解正确的有哪些?

A、圆成自性,就是远离了名相和事相的分别之后,自内证圣智亲证的圣境界真如。
B、这句经文里有五个重要的词,名相、事相、分别、圣智和真如。
C、这句经文里有六个重要的词,名相、事相、分别、自证、圣智和真如。
D、远离名相和事相的分别,就是破增益;自内证圣智亲证圣境界真如,就是补损减。
E、事相是遍计所执自性,名相和分别就是依他起自性。

11 基于《楞伽经导读》课程内容,依照经文“何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。”以下对圆成自性理解正确的有哪些?

A、真如,就是自证圣智的行处,就是圣者证悟的真实性,换个名字叫“圆成实自性”。
B、如来藏心就是圆成实自性,这里的心,梵文是citta 。
C、如来藏心就是空如来藏,就是圆成实自性。
D、如来藏心就是如来藏的核心法义,就是真如,就是圆成实自性。


判断题


判断题 每题1分;

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1 三时教法的“依他起自性”,就是二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。比如“山”是土的和合而生起,“河”是水的和合而生起。

正确
错误

2 基于《楞伽经导读》课程内容,遍计所执自性的两个内容是指执著名言相和执著名言所指事物相,简称名相和事相。

正确
错误

3 基于《楞伽经导读》课程内容,名相和事相就是遍计所执自性。

正确
错误

4 自内证圣智亲证圣境界真如,就是补损减。就是由依他起自性“杂染”部分的分别的“识”,转为依他起自性清净部分的无分别的“智”——转识成智,以此圣智,亲证真如。

正确
错误