楞伽经导读088/内容提要

《楞伽经》导读088

2-23-01外境界皆唯是心

【本讲经文】

“大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故，作种种身。如依缘起起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说。诸法如幻，如梦，如影，如镜中像，如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道。闻已，成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。”

尔时世尊即说颂言：

佛子能观见，世间唯是心，示现种种身，所作无障碍，神通力自在，一切皆成就。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：‘愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“谛听，当为汝说。大慧，空者即是妄计性句义。

内容提要

现在学习《楞伽经》第二品第23段经文。

一、“‘大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故，作种种身。如依缘起起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说。诸法如幻，如梦，如影，如镜中像，如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道。”

这里的“心意意识、五法、自性”和“二无我相”，就是五法、三自性、八识、二无我。这里的“善知”不能仅仅理解为很好的知道，这里的“善知”应该理解为明了、通达。能够通晓五法、三自性、八识、二无我，至少就是见道登初地的境界。登地菩萨已经断除了分段生死，但是为了利益众生、度化众生的缘故，他们要以种种形象，化现于凡夫梦中，依然示现生生死死。

对于这种菩萨的化现，佛陀做了两个比喻。第一，如同凡夫的遍计所执自性，依依他起自性而生起。就是菩萨化现于凡夫中，就如同凡夫自以为的生生死死的错觉，凡夫分辨不出菩萨的化现与凡夫本身的区别。第二，如同如意宝珠映现出的种种色相。就是菩萨的化现，只是在凡夫梦中的显现而已。

登地菩萨化现于众生中做什么呢？菩萨们要到一切佛土的法会之中，在一切如来面前听受佛法。当然，登地菩萨听佛说法，既是自利，更是利他。菩萨们是在助佛弘法，有时还要扮演当机者，在法会中向佛陀提问。菩萨们听佛说什么法呢？听佛说凡夫境界一切事物如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月；还听佛说要远离生灭与常断，远离一切声闻和缘觉乘。

二、“闻已，成就无量百千亿那由他三昧。”

登初地的菩萨就在佛陀加持下，证入大乘光明三昧之门。通过初地到七地的修行，更成就百千亿三昧之门。注意，这里的“三昧”，是指初地到七地菩萨的能见真实的定境，不是凡夫的定境。

“那由他”，梵文是niyuta，是无量无数的意思，表示很多很多。

三、“得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。’”

证得这无量无数的定境之后，也就是从七地登上八地。注意，这是修行五位三阶段的一个转折点。依靠这些定力，八地以上的菩萨遍游诸佛国土，精勤供养诸佛，生一切天宫中，显扬赞叹三宝，可以示现佛身，声闻和菩萨大众围绕，以悟入唯自心所现，宣说外境界不存在唯是心和永断有无相待的法义。

四、“尔时世尊即说颂言：佛子能观见，世间唯是心，示现种种身，所作无障碍，神通力自在，一切皆成就。”

佛陀又以偈颂体作总结。如果菩萨众能观见世间万法唯是心，菩萨们就能得到应化身。菩萨在凡夫梦中示现的化身，没有凡夫的业所行，就是不会再像凡夫一样熏习杂染种子，而且力、神通和自在都具足。

《楞伽经》第二品第23段经文学习圆满了。

下面开始学习《楞伽经》第二品第24段经文。

五、“尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：‘愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’”

大慧菩萨又向佛陀提问，他请佛陀讲讲一切法的四种相。四种相，实叉难陀译为“空”、“无生”、“无二”和“无自性”。其中“空”，梵文是śūnyatā，应该译为“空性”。“无二”，更多的时候译为“不二”。

大慧菩萨说，我和菩萨们以了悟空性、无生、不二和无自性这4种相，远离有与无的分别，而能迅速证得无上正等正觉。

六、“佛言：‘谛听，当为汝说。大慧，空者即是妄计性句义。”

大家要注意，“空者即是妄计性句义”，这句经文极其极其重要，建议背诵下来。这里的“空”，梵文是śūnyatā，还是空性。“妄计性”，梵文是parikalpitasvabhāva，就是遍计所执自性。“句义”，梵文是pada。在前面的课程里，讲到过这个词，用现代汉语直译是“词”，引申义是“范畴”。

佛陀说，大慧呀，空性就是遍计所执自性范畴。什么意思？就是佛陀安立空性，是为了解决遍计所执自性范畴的问题。遍计所执自性是凡夫误以为存在，而圣者认为根本、从来就不存在。在佛陀三时教法里，空性就是指遍计所执自性根本不存在的这个特征。在佛陀三时教法里，遍计所执自性根本、从来就不存在，给这件事儿起个名儿叫“空性”。

在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，曾经基于佛陀二时教法定义过空性，就是凡夫境界上的存在，是以什么都不存在为基本特征，这件事在佛陀二时教法中叫“空性”。在二时和三时教法中，佛陀说空，不是把原来存在变为不存在，佛陀说空是说原本就根本从来没有存在过，这个特征叫“空性”。因此，大家可以理解了，不管是二时教法还是三时教法，佛陀安立空性，就是为了解构凡夫境界，就是为了破除凡夫的实执、法执；说的直接一点儿，佛陀安立空性，就是为了破增益。再强调一遍，佛陀安立空性，就是为了破增益，而不是补损减。

在二时教法中，为了破增益安立空性；为了补损减安立实相。实相是二时教法中对佛陀证悟的真实性的最高频的表达，当然也表达为法性、真如等等。由于二时教法是立足于凡夫境界而说法，对于圣者证悟的真实性并不直陈。因此，在佛陀二时教法中，空性与实相的关系表达为“不一不异”。但是一定要清楚，证空性与见实相，毕竟不是一回事。 在三时教法中，为了破增益安立空性，更安立唯识性；为了补损减安立法性、佛性、真如、如来藏等等，这些表达佛陀证悟的真实性的名言。由于三时教法是立足于圣者境界而说法，对于圣者证悟的真实性表诠直陈。虽然法性离言，为度众生离言亦言。但是一定要清楚，空性表达遍计所执自性的不存在；法性、佛性、真如、如来藏等等，表达圆成实自性的存在。有人学佛几十年，却搞不懂空性与法性、空性与佛性、空性与真如的关系。究其原因，就是不知道破增益与补损减，是横向教理体系的判教。

梵汉经文

punar aparaṃ mahāmate bodhisattvāś cittamanomanovijñānapañcadharmasvabhāvanairātmyalakṣaṇadvayagatiṃ gatvā parahitahetor anekarūpaveśadhāriṇo bhavanti | parikalpitasvabhāvā iva paratantrāśayā viśvarūpacintāmaṇisadṛśāḥ sarvabuddhakṣetraparṣanmaṇḍalagatā māyāsvapnapratibhāsapratibimbodakacandragatisamān utpādabhaṅgaśāśvatocchedarahitān sarvadharmān saṃmukhaṃ sarvatathāgatebhyaḥ sarvaśrāvakapratyekabuddhayānavirahān dharmadeśanāṃ śṛṇvanti samādhimukhaśatasahasrāṇi ca pratilabhante | yāvad anekāni samādhikoṭīniyutaśatasahasrāṇi pratilabhya taiḥ samādhibhiḥ kṣetrāt kṣetraṃ saṃkrāmanti | buddhapūjābhiyuktāś ca sarvopapattidevabhavanālayeṣu ratnatrayam upadeśya buddharūpam āsthāya śrāvakagaṇabodhisattvagaṇaparivṛtāḥ svacittadṛśyamātrāvatāraṇatayā bāhyabhāvābhāvopadeśaṃ kurvanti sadasatpakṣavinivṛttyartham ||

【求譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相趣究竟，爲安衆生故，作種種類像。如妄想自性處依於緣起，譬如衆色如意寶珠，普現一切諸佛刹土一切如來大衆集會，悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻，如夢、光影、水月，於一切法離生滅斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛刹，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞菩薩大衆圍繞，以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。”

【菩譯】“復次，大慧！諸菩薩摩訶薩如實知心、意、意識、五法體相、二種無我，爲安隱衆生現種種類像，如彼虛妄無所分別，依因緣法而有種種。大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，依衆生現種種色如如意寶，隨諸一切衆生心念，於諸佛土大衆中現，如幻如夢如響、如水中月鏡中像故；遠離諸法，不生不滅非常非斷故；現佛如來，離諸聲聞緣覺乘故；聞諸佛法，卽得無量百千萬億諸深三昧。得三昧已依三昧力，從一佛土至一佛土供養諸佛，示現生於諸宮殿中讃歎三寶，現作佛身菩薩聲聞大衆圍遶，令諸一切衆生得入自心見境，爲說外境無物有物，令得遠離建立有無法故。”

【實譯】“大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，爲衆生故，作種種身。如依緣起起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會，聽聞佛說。諸法如幻，如夢，如影，如鏡中像，如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞、辟支佛道。聞已，成就無量百千億那由他三昧。得此三昧已，遍遊一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚三寶，示現佛身，爲諸聲聞菩薩大衆說外境界皆唯是心，悉令遠離有無等執。”

【求译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处依于缘起，譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓一切法如幻，如梦、光影、水月，于一切法离生灭断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”

【菩译】“复次，大慧！诸菩萨摩诃萨如实知心、意、意识、五法体相、二种无我，为安隐众生现种种类像，如彼虚妄无所分别，依因缘法而有种种。大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，依众生现种种色如如意宝，随诸一切众生心念，于诸佛土大众中现，如幻如梦如响、如水中月镜中像故；远离诸法，不生不灭非常非断故；现佛如来，离诸声闻缘觉乘故；闻诸佛法，即得无量百千万亿诸深三昧。得三昧已依三昧力，从一佛土至一佛土供养诸佛，示现生于诸宫殿中赞叹三宝，现作佛身菩萨声闻大众围绕，令诸一切众生得入自心见境，为说外境无物有物，令得远离建立有无法故。”

【实译】“大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故，作种种身。如依缘起起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说。诸法如幻，如梦，如影，如镜中像，如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道。闻已，成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。”

atha khalu bhagavāṃs tasyāṃ velāyām imāṃ gāthām abhāṣata

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊卽說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊即说颂言：

cittamātraṃ yadā lokaṃ prapaśyanti jinātmajāḥ |

tadā nairmāṇikaṃ kāyaṃ kriyāsaṃskāravarjitam |

labhante te balābhijñāvaśitaiḥ saha saṃyutam || 134 ||

【求譯】心量世間，佛子觀察，

　　　　種類之身，離所作行，

　　　　得力神通，自在成就。

【菩譯】佛子見世間，惟心無諸法；

　　　　種類非身作，得力自在成。

【實譯】佛子能觀見，世間唯是心，

　　　　示現種種身，所作無障礙，

　　　　神通力自在，一切皆成就。

【求译】心量世间，佛子观察，

　　　　种类之身，离所作行，

　　　　得力神通，自在成就。

【菩译】佛子见世间，唯心无诸法；

　　　　种类非身作，得力自在成。

【实译】佛子能观见，世间唯是心，

　　　　示现种种身，所作无障碍，

　　　　神通力自在，一切皆成就。

atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam adhyeṣate sma deśayatu bhagavāñ śūnyatānutpādādvayaniḥsvabhāvalakṣaṇaṃ sarvadharmāṇām yena śūnyatānutpādādvayaniḥsvabhāvalakṣaṇāvabodhenāhaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvā nāstyastivikalpavarjitāḥ kṣipram anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyeran ||

【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：“唯願世尊爲我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩衆覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩復請佛言：“惟願世尊爲我等說一切法空無生無二離自體相，我及一切諸菩薩衆，知諸法空無生無二離自體相已，離有無妄想，速得阿耨多羅三藐三菩提。”

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：“願爲我說一切法空、無生、無二、無自性相。我及諸菩薩悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“唯愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自体相，我及一切诸菩萨众，知诸法空无生无二离自体相已，离有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

atha khalu bhagavān mahāmatiṃ bodhisattvaṃ mahāsattvam etad avocat tena hi mahāmate śṛṇu tatsādhu ca suṣṭhu ca manasikuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavān etad avocat śūnyatā śūnyateti mahāmate parikalpitasvabhāvapadam etat | parikalpitasvabhāvābhiniveśena punar mahāmate śūnyatānutpādābhāvādvayaniḥsvabhāvabhāvavādino bhavanti | tatra mahāmate saṃkṣepeṇa saptavidhā śūnyatā | yaduta lakṣaṇaśūnyatā bhāvasvabhāvaśūnyatāpracaritaśūnyatā pracaritaśūnyatā sarvadharmanirabhilāpyaśūnyatā paramārthāryajñānamahāśūnyatetaretaraśūnyatā ca saptamī ||

【求譯】爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“諦聽諦聽！善思念之，今當爲汝廣分別說。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受敎。”佛告大慧：“空空者，卽是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼略說七種空，謂相空，性自性空，行空，無行空，一切法離言說空，第一義聖智大空，彼彼空。

【菩譯】爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我當爲汝廣分別說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧言：“大慧！空者卽是妄想法體句。大慧！依執著妄想法體，說空無生無體相不二。大慧！空有七種。何等爲七？一者、相空；二者、一切法有物無物空；三者、行空；四者、不行空；五者、一切法無言空；六者、第一義聖智大空；七者、彼彼空。

【實譯】佛言：“諦聽！當爲汝說。大慧！空者卽是妄計性句義。大慧！爲執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧！略說空性有七種，謂相空，自性空，無行空，行空，一切法不可說空，第一義聖智大空，彼彼空。

【求译】尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听谛听！善思念之，今当为汝广分别说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧！彼略说七种空，谓相空，性自性空，行空，无行空，一切法离言说空，第一义圣智大空，彼彼空。

【菩译】尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝广分别说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧言：“大慧！空者即是妄想法体句。大慧！依执著妄想法体，说空无生无体相不二。大慧！空有七种。何等为七？一者、相空；二者、一切法有物无物空；三者、行空；四者、不行空；五者、一切法无言空；六者、第一义圣智大空；七者、彼彼空。

【实译】佛言：“谛听！当为汝说。大慧！空者即是妄计性句义。大慧！为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧！略说空性有七种，谓相空，自性空，无行空，行空，一切法不可说空，第一义圣智大空，彼彼空。