楞伽经导读090/内容提要

《楞伽经》导读090

2-24-02生死如幻梦

【本讲经文】

“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生。大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故。是名无自性。

“云何无二相？大慧，如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是。是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。”

尔时世尊重说颂言：

我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而业亦不坏。

虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。”

内容提要

一、“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生”。

佛陀前面讲了空性，现在讲无生。在这句经文里，佛陀区分了凡夫理解的无生和圣者理解的无生。凡夫理解的无生是事物的“自体”没有生，不是事物没有生。注意，“除住三昧”这四个字，就是“住于三昧者”不这样理解无生。谁是住于三昧者呢？前面第二品第23段经文刚刚讲过，登初地的菩萨在佛陀加持下，证入大乘光明三昧，修到七地更成就百千亿无量三昧。所以住于三昧者，就是见道之后，从初地到七地的圣者。

圣者理解的无生，在《楞伽经》前面的经文中反复表述过了。无生就是凡夫心外的一切事物从来就没有生，“世间离生灭，譬如虚空花”。在《楞伽经》第一品第3段经文的第14讲中，讲了佛陀三时了义教法中的两重无生。现在是由于凡夫执著遍计所执自性的存在，而佛陀宣说空性，宣说无生。那这里宣说的无生是两重无生的第一重，就是凡夫境界压根儿无生，是破增益。

二、“大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故。是名无自性”。

佛陀现在讲无自性。“密意”，梵文是saṃdhāya，基本的意思是“依据”。无自性要依据无生来理解。如果依据凡夫理解的无生，那一切法无自性，就是事物的刹那相续不断和变异，其中没有常一不变性和独立存在性，这相当于佛陀二时教法“权便中观”的四重二谛的前两重二谛的境界。如果依据圣者理解的无生，事物无自性，就是事物根本就没有真实的产生，就是“缘起无生”，就是“识外无境”。

三、“云何无二相？大慧，如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是。是名无二相。”

佛陀现在讲不二。在前面课程中讲过，二是凡夫的基本特征。那凡夫为什么会二呢？因为凡夫虚妄分别。所以凡夫的误以为的能与所的分离之二，是最基础的二；进而还有有与无之二，生与灭之二；以至于还有成对显现，不能各自独立的光与影，长与短，黑与白等等之二；还有烦恼与菩提，生死与涅槃等等之二。由于凡夫分别，见一切法皆二；由于圣者无分别，观一切法本来就不二，这就是佛陀宣说的不二。

四、“大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学”。

佛陀说，大慧呀，您应该于空性、无生、不二和无自性这四种相，努力修习。

五、“尔时世尊重说颂言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而业亦不坏”。

这时佛陀用偈颂做总结。我经常宣说空性，为的是让众生远离常与断。生死轮回如幻如梦，而业不坏灭；如幻如梦的轮回中的世俗因果不存在，而胜义因果使业不失坏。

“虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无”。

凡夫以为生死轮回是真实存在的，佛陀为度化众生，才方便安立了与有为法生死轮回相待的无为法涅槃，以涅槃对治生死。但是凡夫和声闻就执生死与涅槃为二，这是愚夫的分别。而大乘圣者的涅槃，是远离“有无”二边的，是证生死与涅槃不二的。无为法有时也表达为虚空、寂灭和无作。学习这个偈颂，请回顾第二品第22段经文的第2讲中的“没有性而增益性”（见2-22-02讲“第四种增益”）。

六、“尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：‘大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。”

“修多罗”，梵文sūtra，意思就是“经”，佛经的经。佛陀又对大慧说，空性、无生、不二和无自性，这四种相在一切佛陀的经中都讲了，无论哪部佛经都会宣说这种法义。“空者即是妄计性句义”，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性；就是佛陀安立空性、无生、不二和无自性是为了破增益，这是学修佛法的第一步。因此，不管是了义佛经，还是不了义佛经，都会宣讲这个法义。

七、“‘大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。’”

在这段经文中，佛陀讲了一个非常重要的事情，就是佛陀为度化众生讲说的佛经，只是随顺一切众生的意乐而安立。佛经中的言说法与佛陀亲证的真实法义是不一致的，因为圣者亲证的境界是不能用凡夫的语言来诠表的，只要言说就变味了，就走样了。也就是凡夫的言说，不能建立佛陀的真实法义。

佛陀做了一个比喻，正如鹿受阳焰的迷惑，执著有水，其实那里没有水。佛陀在凡夫梦中，方便善巧安立言教，旨在对治凡夫的增益和损减的错误认识，旨在试图唤醒沉睡的众生。因此，我们不要执著言教本身，一切经中的言说法，只是适应分别妄想的愚夫而安立，言说中并不能确立圣智真实法义。

所以佛陀说法都是随说随扫，以免凡夫执著言说。在《金刚经》中就有著名的三段论：“佛说什么，即非什么，是名什么。”在《楞伽经》后边的经文中，佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”。把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”。学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而就认为佛陀就不应该安立言说，就没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。

《楞伽经》第二品第24段经文学习圆满了。

梵汉经文

na svayam utpadyate na ca punar mahāmate te notpadyante anyatra samādhyavasthāyām | tenocyante ’nutpannā niḥsvabhāvāḥ | anutpattiṃ saṃdhāya mahāmate niḥsvabhāvāḥ sarvabhāvāḥ | kṣaṇasaṃtatiprabandhābhāvāc cānyathābhāvadarśanān mahāmate niḥsvabhāvāḥ sarvabhāvāḥ | tenocyate niḥsvabhāvāḥ sarvabhāvā iti ||

【求譯】“大慧！不自生，非不生，除住三昧。是名無生。離自性卽是無生。離自性，刹那相續流注及異性現，一切性離自性。是故，一切性離自性。

【菩譯】大慧言：“何者不生？”“大慧！自體不生而非不生，依世諦故說名爲生，依本不生故言不生。”大慧言：“何者無體相？”“大慧！我說無體相者，一切諸法體本不生，是故我言諸法無體，而相續體刹那不住。大慧！以見異異相故；是故一切法無體相。”

【實譯】“復次，大慧！無生者，自體不生而非不生，除住三昧。是名無生。大慧！無自性者，以無生故密意而說。大慧！一切法無自性，以刹那不住故，見後變異故。是名無自性。

【求译】“大慧！不自生，非不生，除住三昧。是名无生。离自性即是无生。离自性，刹那相续流注及异性现，一切性离自性。是故，一切性离自性。

【菩译】大慧言：“何者不生？”“大慧！自体不生而非不生，依世谛故说名为生，依本不生故言不生。”大慧言：“何者无体相？”“大慧！我说无体相者，一切诸法体本不生，是故我言诸法无体，而相续体刹那不住。大慧！以见异异相故；是故一切法无体相。”

【实译】“复次，大慧！无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生。大慧！无自性者，以无生故密意而说。大慧！一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故。是名无自性。

advayalakṣaṇaṃ punar mahāmate katamad yaduta cchāyātapavad dīrghahrasvakṛṣṇaśuklavan mahāmate dvayaprabhāvitā na pṛthak pṛthak | evaṃ saṃsāranirvāṇavan mahāmate sarvadharmā advayāḥ | na yatra mahāmate nirvāṇaṃ tatra saṃsāraḥ | na ca yatra saṃsāras tatra nirvāṇaṃ vilakṣaṇahetusadbhāvāt | tenocyate advayā saṃsāraparinirvāṇavat sarvadharmā iti | tasmāt tarhi mahāmate śūnyatānutpādādvayaniḥsvabhāvalakṣaṇe yogaḥ karaṇīyaḥ ||

【求譯】“云何無二？謂一切法如冷熱，如長短，如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃，異相因有性故。是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故，空、無生、無二、離自性相，應當修學。”

【菩譯】大慧言：“何者名爲不二法相？”“大慧！二法相者，謂日光影長短黑白，彼如是等法各各別名，不得言不二。大慧！如世間涅槃一切諸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼處無世間。何處世間？彼處無涅槃。以異因相故，是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者，世間涅槃無二故；是故汝應修學諸法空，不生無體不二故。”

【實譯】“云何無二相？大慧！如光影，如長短，如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧！非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，生死涅槃無相違相。如生死涅槃，一切法亦如是。是名無二相。大慧！空、無生、無二、無自性相，汝當勤學。”

【求译】“云何无二？谓一切法如冷热，如长短，如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃，异相因有性故。是名无二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故，空、无生、无二、离自性相，应当修学。”

【菩译】大慧言：“何者名为不二法相？”“大慧！二法相者，谓日光影长短黑白，彼如是等法各各别名，不得言不二。大慧！如世间涅槃一切诸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼处无世间。何处世间？彼处无涅槃。以异因相故，是故我言一切诸法不二。一切诸法不二者，世间涅槃无二故；是故汝应修学诸法空，不生无体不二故。”

【实译】“云何无二相？大慧！如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。大慧！非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是。是名无二相。大慧！空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。”

atha khalu bhagavāṃs tasyāṃ velāyām ime gāthe abhāṣata

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

deśemi śūnyatāṃ nityaṃ śāśvatocchedavarjitām |

saṃsāraṃ svapnamāyākhyaṃ na ca karma vinaśyati || 135 ||

【求譯】我常說空法，遠離於斷常，

　　　　生死如幻夢，而彼業不壞。

【菩譯】我常說空法，遠離於斷常；

　　　　生死如幻夢，而彼業不失。

【實譯】我常說空法，遠離於斷常，

　　　　生死如幻夢，而業亦不壞。

【求译】我常说空法，远离于断常，

　　　　生死如幻梦，而彼业不坏。

【菩译】我常说空法，远离于断常；

　　　　生死如幻梦，而彼业不失。

【实译】我常说空法，远离于断常，

　　　　生死如幻梦，而业亦不坏。

ākāśam atha nirvāṇaṃ nirodhaṃ dvayam eva ca |

bālāḥ kalpenty akṛtakān āryā nāstyastivarjitān || 136 ||

【求譯】虛空及涅槃，滅二亦如是，

　　　　愚夫作妄想，諸聖離有無。

【菩譯】虛空及涅槃，滅二亦如是；

　　　　凡夫分別生，聖人離有無。

【實譯】虛空及涅槃，滅二亦如是，

　　　　愚夫妄分別，諸聖離有無。

【求译】虚空及涅槃，灭二亦如是，

　　　　愚夫作妄想，诸圣离有无。

【菩译】虚空及涅槃，灭二亦如是；

　　　　凡夫分别生，圣人离有无。

【实译】虚空及涅槃，灭二亦如是，

　　　　愚夫妄分别，诸圣离有无。

atha khalu bhagavān punar api mahāmatiṃ bodhisattvaṃ mahāsattvam etad avocat etad dhi mahāmate śūnyatānutpādādvayaniḥsvabhāvalakṣaṇaṃ sarvabuddhānāṃ sarvasūtrāntagataṃ yatra kvacitsūtrānte ’yam evārtho vibhāvayitavyaḥ | eṣa hi mahāmate sūtrāntaḥ sarvasattvāśayadeśanārthavyabhicāraṇī na sā tattvapratyavasthānakathā | tadyathā mahāmate mṛgatṛṣṇikā mṛgollāpiny udakabhāvābhiniveśenābhiniveśyate tasyāṃ codakaṃ nāsti | evam eva mahāmate sarvasūtrāntadeśanā dharmā bālānāṃ svavikalpasaṃtoṣaṇam na tu sā tattvāryajñānavyavasthānakathā | tasmāt tarhi mahāmate arthānusāriṇā bhavitavyaṃ na deśanābhilāpābhiniviṣṭena ||

【求譯】爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：“大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨衆生悕望心故，爲分別說，顯示其義，而非眞實在於言說。如鹿渴想誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼水無。如是一切修多羅所說諸法，爲令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故，當依於義，莫著言說。

【菩譯】爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：“大慧！一切法空不生無體不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。大慧！一切修多羅，隨諸一切衆生心故分別顯示。大慧！譬如陽焰迷惑禽獸，虛妄執著生於水想，而陽焰中實無有水。大慧！一切修多羅說法亦復如是，爲諸凡夫自心分別令得歡喜，非如實聖智在於言說。大慧！汝應隨順於義，莫著所說名字章句。”

【實譯】爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：“大慧！此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中。佛所說經皆有是義。大慧！諸修多羅隨順一切衆生心說，而非眞實在於言中。譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想，而實無水。衆經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示聖智證處眞實之法。大慧！應隨順義，莫著言說。”

【求译】尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生悕望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼水无。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故，当依于义，莫著言说。

【菩译】尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！一切法空不生无体不二相，入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧！一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大慧！譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水想，而阳焰中实无有水。大慧！一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧！汝应随顺于义，莫著所说名字章句。”

【实译】尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧！诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧！应随顺义，莫著言说。”