楞伽经导读090/课后自测

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《楞伽经导读》测试题090

一、填空题

二、在线测试题

选择题


单选题(O字选项)每题2分;多选(口字选项)每题2分

提交后显示正确答案及部分解释,正确为绿色,错误为红色,底部显示得分/总分

1 依照经文“复次,大慧,无生者,自体不生而非不生,除住三昧。是名无生。”基于《楞伽经导读》课程内容,以下哪些不是圣者理解的无生?

A、无生是事物的“自体”没有生,不是事物没有生。
B、无生是凡夫心外的一切事物从来就没有生,“世间离生灭,譬如虚空花”。
C、无生是事物的“自体”没有生,不是事物没有生,住于定中才能见到“一切事物从来没有生”的本来面目。
D、 事物“无自性”就是事物没有真实产生,就是“识外无境”。

2 依照经文“复次,大慧,无生者,自体不生而非不生,除住三昧。是名无生。”基于《楞伽经导读》课程内容,对这里的“住于三昧”理解错误的有哪些?

A、住于三昧者,就是指住于色界四禅的修行者。
B、住于三昧者,就是指住于灭尽定的修行者。
C、住于三昧者,就是指见道之后,从初地到七地的圣者。
D、住于三昧者,就仅指八地以上的圣者。

3 依照经文“大慧,无自性者,以无生故密意而说。”基于《楞伽经导读》课程内容,这里的“无自性”应该如何正确理解?

A、事物的刹那相续不断和变异,其中没有常一不变性和独立存在性。
B、事物根本就没有真实的产生,就是“缘起无生”,就是“识外无境”。
C、佛告诉大慧菩萨,“无自性”是依据凡夫理解的“无生”而说。
D、佛告诉大慧菩萨,“无自性”是依据圣者理解的“无生”而说。

4 依照经文“大慧,空、无生、无二、无自性相,汝当勤学”。基于《楞伽经导读》课程内容,圣者是如何理解这里的“空、无生、不二、无自性”?

A、空性就是遍计所执自性不存在,佛陀为了破增益而说空性。
B、这里宣说的无生是两重无生的第一重,就是凡夫境界压根儿无生,是破增益。
C、由于圣者无分别,观一切法本来就不二,这就是佛陀宣说的不二。
D、一切法无自性,就是事物的刹那相续不断和变异,其中没有常一不变性和独立存在性。

5 基于《楞伽经导读》课程内容,对经文“尔时世尊重说颂言:我常说空法,远离于断常,生死如幻梦,而业亦不坏”理解正确的有哪些?

A、佛陀宣说空性,为的是让众生远离常与断。
B、佛陀宣说空性,为的是告诉众生事事无常,不要太执着。
C、如幻如梦的轮回中的世俗因果使业不失坏。
D、如幻如梦的轮回中的世俗因果不存在,而胜义因果使业不失坏。

6 依照经文“虚空及涅槃,灭二亦如是,愚夫妄分别,诸圣离有无。”基于《楞伽经导读》课程内容,对此偈颂理解正确的有哪些?

A、凡夫以为生死轮回是真实存在的,佛陀为度化众生,才方便安立了与有为法生死轮回相待的无为法涅槃,以涅槃对治生死。
B、认为有真实存在的生死与涅槃,且可灭,这才是佛法。
C、凡夫和声闻执生死与涅槃为二,这是愚夫的分别。
D、凡夫和声闻执生死与涅槃为二,执著无为法虚空、寂灭和无作,这是“无有性而增益性”。

7 依照经文“尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。”基于《楞伽经导读》课程内容,对此句经文理解正确的有哪些?

A、“修多罗”,梵文sūtra,意思就是“经”,佛经的经。
B、佛陀又对大慧说,空性、无生、不二和无自性,这四种相在一切佛陀的经中都讲了,无论哪部佛经都会宣说这种法义。
C、佛陀安立空性、无生、不二和无自性是为了破增益,这是学修佛法的终极目标。
D、不管是了义佛经,还是不了义佛经,都会宣讲空性、无生、不二和无自性的法义。

8 基于《楞伽经导读》课程内容,下列对“佛经中的言说法”理解正确的是哪些?

A、佛陀为度化众生讲说的佛经,只是随顺一切众生的意乐而安立。佛经中的言说法与佛陀亲证的真实法义是不一致的,因为圣者亲证的境界是不能用凡夫的语言来诠表的,只要言说就变味了,就走样了。凡夫的言说,不能建立佛陀的真实法义。
B、佛陀在凡夫梦中,方便善巧安立言教,旨在对治凡夫的增益和损减的错误认识,旨在试图唤醒沉睡的众生。正如鹿受阳焰的迷惑,执著有水,其实那里没有水。因此,我们不要执著言教本身,一切经中的言说法,只是适应分别妄想的愚夫而安立,言说中并不能确立圣智真实法义。
C、在《金刚经》中有著名的三段论:“佛说什么,即非什么,是名什么。”从三段论中可以看出佛陀说法都是随说随扫,以免凡夫执著言说。
D、言说法不能建立佛陀的真实,所以佛陀就不应该、没必要安立言说。

9 基于《楞伽经导读》课程内容,下列对“宗通、说通”理解正确的是哪些?

A、在《楞伽经》中,佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa,实叉难陀译为“宗趣法相”,求那跋陀罗译为“宗通”。
B、把佛陀随众生心,善巧安立的言说教法,起名叫deśanānayalakṣaṇa,实叉难陀译为“言说法相”,求那跋陀罗译为“说通”。
C、学修佛法者,应以佛陀的言说法相为津梁,去亲证宗趣法相,而不要执著于言说。当然,不能执著于言说,而就认为佛陀就不应该安立言说,就没必要安立言说,这同样是错误的,甚至是更错误的。因为没有“因指见月”的“指”,没有“如筏喻者”的“筏”,众生的解脱就更无有时日了。
D、完整的佛法是由宗通与说通结合起来的,两者缺一不可。


判断题


判断题 每题1分;

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1 依照经文“复次,大慧,无生者,自体不生而非不生,除住三昧。是名无生。”基于《楞伽经导读》课程内容,这里的“无生”是第二重无生,就是圣者境界本来有,无须生。

正确
错误

2 基于《楞伽经导读》课程内容,凡夫因为虚妄分别,所以会“二”,最基础的是凡夫的误以为的能与所的分离之二;进而有与无,生与灭之二,还有烦恼与菩提,生死与涅槃等等之二。由于凡夫分别,见一切法皆二;由于圣者无分别,观一切法本来就不二,这是佛陀宣说的不二。

正确
错误