楞伽经导读093/内容提要

《楞伽经》导读093

2-26-02意生身

【本讲经文】

大慧言：“世尊，以何因缘名意生身？”佛言：“大慧，意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧，力、通、自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去，生于一切诸圣众中。是名菩萨摩诃萨得远离于生、住、灭见。

“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧，是名菩萨具四种法，成大修行。汝应如是勤加修学。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。”

佛言：“大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶。如泥瓶，缕叠、草席、种牙、酪苏悉亦如是。名外缘前后转生。

“内者，谓无明、爱、业等生蕴、界、处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。

内容提要

一、“大慧言：‘世尊，以何因缘名意生身？’佛言：‘大慧，意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧，力、通、自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去，生于一切诸圣众中。”

佛陀正在讲远离生、住、灭见的观修法。大慧菩萨插话，老师啊，什么是意生身呢？佛陀回答，如同心念的活动迅速而且无障碍，所以叫“意生身”。比如心念的活动可以无障碍地回忆起数百千由旬远处的山峰、墙壁、河流和树木等等，这些曾经所见的事物。相续不断的心念，不受身体的阻隔。同样地，以获得意生身，以获得如幻三昧，力、神通和自在之相为庄严，因而生于圣者众中。

在《楞伽经》后边第三品第1段经文中，佛陀将会再次讲意生身。在那里，佛陀说，意生身是“诸修行者入初地已，渐次证得”，也就是能获得“意生身”的修行者，是登初地以上的圣者，这就是“生于一切诸圣众中”。就像心意活动无障碍一样，登地菩萨可以无障碍地忆念起，往昔在过去生中发度化众生宏愿的情景。因此，登地菩萨虽然已灭了分段生死，但依然会在愿力地驱使下，化现在凡夫梦中度化众生，这就是“意生身”。

“是名菩萨摩诃萨得远离于生、住、灭见。”

佛陀说，这就是菩萨的远离生、住、灭见。以上就是佛陀讲述的初地到七地菩萨的修持法门——远离生、住、灭见。

二、诸识不起，众缘无积

在上一讲中，强调了这段经文中的8个字，“诸识不起，众缘无积”。通过眼翳执毛模型，可以很好地理解“诸识不起”；通过喜马拉雅《金刚经导读》课程中，汽车制造厂组装车间的例子，可以很好地理解“众缘无积”。“诸识不起，众缘无积”是领受大乘佛法法义的最关键的一道坎儿，也是很难迈过的一道坎儿。对于这8个字，请大家要格外留意。

三、“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。”

在这里，实叉难陀译为“观察外法无性”，在前面的经文中，实叉难陀译为“善知外法无性”。这里的“观察”和“善知”对应的是同一个梵文词upalakṣaṇa，这个词译“善知”比译“观察”更准确。

在这句经文里，还有实叉难陀译“所谓观察一切法如阳焰，如梦境，如毛轮”。这里的“观察”，梵文是saṃpaśya，有些翻译家把这个词译为“正观”，是指见道后登地菩萨的无分别的“观”。这要区别于前边经文中，“观察自心所现”的“观察”。“观察自心所现”的“观察”的梵文是vibhāvana，有些翻译家译为“分别观”或“善分别”，是指见道前资粮位和加行位的凡夫的“观”。所以，“观察自心所现”是资粮位和加行位的观修；“善知外法无性”，是见道之后的观修。

佛陀说，大慧呀，怎样才是善知外法无性呢？一切事物如同阳焰、梦境和毛轮。要正观一切事物的自性，都是执著种种无始戏论，依恶劣虚妄习气成熟为因。

“如是观察一切法时，即是专求自证圣智。”

佛陀继续说，就是这样正观一切心外事物都无自性时，就是在努力追求自证圣智的境界。为什么要专求自证圣智呢？因为圣智才能攀缘真如；因为圣智才能亲证真实性。

因此，可以总结一下，观察自心所现，远离生、住、灭见和善知外法无性，这三大修行重点在破增益；专求自证圣智这个修行的目的是补损减。显然破增益是重头戏。

“大慧，是名菩萨具四种法，成大修行。汝应如是勤加修学。’”

佛陀说，大慧啊，菩萨们具备这四种法就成为大修行者，你应该努力修行这四种法。

《楞伽经》第二品第26段经文，学习圆满了。

下面开始学习《楞伽经》第二品第27段经文。

四、“尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：‘愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。’”

这时大慧菩萨又向佛陀提出新的问题：请世尊为我宣说，一切法的因缘相。以觉知了因缘相，使我和菩萨们远离有与无的分别之见，不再妄执一切事物的渐生与顿生。

上一段经文，佛陀讲了四种观修法。作为资粮位众生，要观察三界唯是自心所现，而障碍着凡夫观察自心所现的，是无始以来执著心外有事物存在的这个根深蒂固地虚妄分别。即使学了佛，成为佛教徒了，依然还会想尽办法，为维护自己的这个错误认识找各种理由。明明佛陀说“诸识不起”，可佛教徒们非要说阿赖耶识现行出了心外事物；明明佛陀说“众缘无积”，可佛教徒们非要说众缘和合产生出了新的事物，无时无刻不在为自己的颠倒邪见找借口进行辩护。这里大慧菩萨请佛陀讲一切法的“因缘相”，就是请佛陀讲无明众生是怎样执著因缘而生起万法的相。正是执著因缘生法，则堕有无之见，才会纠结于诸法，是渐生还是顿生的戏论。

五、“佛言：‘大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。”

佛陀回答大慧的问题，佛陀说，一切法的因缘生的相可分为两种，一种是“外因缘”生的相；一种是“内因缘”生的相。

“外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶。如泥瓶，缕叠、草席、种牙、酪苏悉亦如是。名外缘前后转生。”

佛陀说，所谓外缘起，举例说就是用泥团、木杖、轮盘、绳子、水和人工等等诸缘和合制造出瓦罐。正如由于泥团真的认为产生出瓦罐，那么同样地，由线织成了布，由草编成了席，由种子生出了芽，由乳酪经人工制成了上好的酥油，这就是“外缘起”。它的特点是认为前者灭，后者生。就是认为泥团灭，瓦罐生；线灭布生；草灭席生；种子灭芽生；乳酪灭，酥油生。

“内者，谓无明、爱、业等生蕴、界、处法。是为内缘起”。

无明、爱、业等就是指十二缘起。佛陀说，所谓内缘起就是无明、爱、业的十二缘起法的建立。由于安立十二缘起的轮回，那么轮回于蕴、界、处的法的缘起，也就被建立了。通俗地解释一下，就是即便轮回无我，只是十二缘起，但只要承认有这个生命的轮回，那么生命轮回的世界，就是蕴、界、处，也就相伴而生了。

“此但愚夫之所分别”。

佛陀说，上面讲的把缘起还分为“内外”，这样理解的缘起全都是愚夫的妄想分别。“内缘起”是小乘行者的妄想分别，“外缘起”是最典型的凡夫的妄想分别。非常遗憾地是，这“因缘生起世间万法”的妄想分别，现在却被很多人当作佛陀正法在弘扬着。

梵汉对照

mahāmatir āha | manomayakāya iti bhagavan kena kāraṇena bhagavān āha manomaya iti mahāmate manovad apratihataśīghragābhitvān manomaya ity ucyate | tadyathā mahāmate mano ’pratihataṃ girikuḍyanadīvṛkṣādiṣv anekāni yojanaśatasahasrāṇi pūrvadṛṣṭānubhūtān viṣayān anusmaran svacittaprabandhāvicchinnaśarīram apratihatagati pravartate evam eva mahāmate manomayakāyasahapratilambhena māyopamasamena samādhinā balavaśitābhijñānalakṣaṇakusumitam āryagatinikāyasahajo mana iva pravartate ’pratihatagatiḥ pūrvapraṇidhānaviṣayān anusmaran sattvaparipākārtham | evaṃ hi mahāmate bodhisattvo mahāsattva utpādasthitibhaṅgadṛṣṭivivarjito bhavati ||

【求譯】“世尊，意生身者何因緣？”佛告大慧：“意生者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身如幻三昧，力、自在、神通妙相莊嚴，聖種類身一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，爲成熟衆生，得自覺聖智善樂。

【菩譯】大慧菩薩白佛言：“世尊！何故名爲如意意身？”佛告大慧：“隨意速去、如念卽至，無有障礙，名如意身。大慧！言如意者，於石壁山障無量百千萬億由旬，念本所見種種境界自心中縛，不能障礙自在而去。大慧！如意身者亦復如是，得如幻三昧自在神力莊嚴其身，進趣一切聖智種類，身無障礙隨意而去，以念本願力境界故，爲化一切諸衆生故。大慧！是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。

【實譯】大慧言：“世尊，以何因緣名意生身？”佛言：“大慧！意生身者，譬如意去，速疾無礙，名意生身。大慧！譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能爲礙。意生身者亦復如是，如幻三昧，力、通、自在諸相莊嚴，憶本成就衆生願故，猶如意去，生於一切諸聖衆中。是名菩薩摩訶薩得遠離於生、住、滅見。

【求译】“世尊，意生身者何因缘？”佛告大慧：“意生者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身如幻三昧，力、自在、神通妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。

【菩译】大慧菩萨白佛言：“世尊！何故名为如意意身？”佛告大慧：“随意速去、如念即至，无有障碍，名如意身。大慧！言如意者，于石壁山障无量百千万亿由旬，念本所见种种境界自心中缚，不能障碍自在而去。大慧！如意身者亦复如是，得如幻三昧自在神力庄严其身，进趣一切圣智种类，身无障碍随意而去，以念本愿力境界故，为化一切诸众生故。大慧！是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。

【实译】大慧言：“世尊，以何因缘名意生身？”佛言：“大慧！意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。大慧！譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧，力、通、自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去，生于一切诸圣众中。是名菩萨摩诃萨得远离于生、住、灭见。

tatra kathaṃ mahāmate bodhisattvo mahāsattvo bāhyabhāvābhāvopalakṣaṇakuśalo bhavati yaduta marīcisvapnakeśoṇḍukaprakhyā mahāmate sarvabhāvā anādikālaprapañcadauṣṭhulyavicitravipākavikalpavāsanābhiniveśahetukāḥ sarvabhāvasvabhāvā iti saṃpaśyan pratyātmāryajñānagativiṣayam abhilaṣate | ebhir mahāmate caturbhir dharmaiḥ samanvāgatā bodhisattvā mahāsattvā mahāyogayogino bhavanti | atra te mahāmate yogaḥ karaṇīyaḥ ||

【求譯】“如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當如是學。”

【菩譯】“大慧！云何菩薩摩訶薩善解外法有無之相？所謂菩薩見一切法，如陽焰如夢如毛輪故；因無始來執著種種戲論分別妄想薰習故；見一切法無體相，求證聖智境界修行故。大慧！是名菩薩善解外法有無之相，卽成就大如實修行者。大慧！汝應如是修學。”

【實譯】“大慧！云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰，如夢境，如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習爲其因故。如是觀察一切法時，卽是專求自證聖智。大慧！是名菩薩具四種法，成大修行。汝應如是勤加修學。”

【求译】“如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。”

【菩译】“大慧！云何菩萨摩诃萨善解外法有无之相？所谓菩萨见一切法，如阳焰如梦如毛轮故；因无始来执著种种戏论分别妄想熏习故；见一切法无体相，求证圣智境界修行故。大慧！是名菩萨善解外法有无之相，即成就大如实修行者。大慧！汝应如是修学。”

【实译】“大慧！云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧！是名菩萨具四种法，成大修行。汝应如是勤加修学。”

atha khalu mahāmatir bodhisattvaḥ punar api bhagavantam adhyeṣate sma deśayatu me bhagavān hetupratyayalakṣaṇaṃ sarvadharmāṇām yena hetupratyayalakṣaṇāvabodhenāhaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvā sadasaddṛṣṭivikalparahitāḥ sarvabhāvanākramaṃ yugapadutpattiṃ na kalpayeyuḥ ||

【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：“唯願爲說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。”

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩復請佛言：“世尊！唯願世尊說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等，善知諸法因緣之相，離於有無不正見等妄想分別諸法次第一時生過。”

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：“願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見，不妄執諸法漸生頓生。”

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨复请佛言：“世尊！唯愿世尊说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等，善知诸法因缘之相，离于有无不正见等妄想分别诸法次第一时生过。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。”

bhagavān āha | dviprakāraṃ mahāmate pratītyasamutpādahetulakṣaṇaṃ sarvadharmāṇāṃ yaduta bāhyaṃ ca ādhyātmikaṃ ca | tatra bāhyapratītyasamutpādo mahāmate | mṛtpiṇḍadaṇḍacakrasūtrodakapuruṣaprayatnādipratyayair mahāmate ghaṭa utpadyate | yathā ca mahāmate ghaṭo mṛtpiṇḍād eva tantubhyaḥ paṭāḥ vīraṇebhyaḥ kaṭāḥ bījād aṅkuraḥ manthādipuruṣaprayatnayogād dadhno navanīta utpadyate evam eva mahāmate bāhyaḥ pratītyasamutpādaḥ pūrvottarottaro draṣṭavyam ||

【求譯】佛告大慧：“一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工，諸方便緣有瓶生。如泥瓶，縷疊、草席、種芽、酪酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。

【菩譯】佛告大慧菩薩言：“大慧！一切諸法有於二種因緣集相，所謂內外。大慧！外法因緣集相者，所謂泥團等，柱輪繩人功方便緣故，則有瓶生。大慧！如泥團等因緣生瓶，如是縷疊草席種牙湩等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧！是名外法因緣集相，從下上上應知。

【實譯】佛言：“大慧！一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人功等緣和合成瓶。如泥瓶，縷疊、草席、種牙、酪蘇悉亦如是。名外緣前後轉生。

【求译】佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工，诸方便缘有瓶生。如泥瓶，缕迭、草席、种芽、酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。

【菩译】佛告大慧菩萨言：“大慧！一切诸法有于二种因缘集相，所谓内外。大慧！外法因缘集相者，所谓泥团等，柱轮绳人功方便缘故，则有瓶生。大慧！如泥团等因缘生瓶，如是缕迭草席种牙湩等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧！是名外法因缘集相，从下上上应知。

【实译】佛言：“大慧！一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶。如泥瓶，缕迭、草席、种牙、酪苏悉亦如是。名外缘前后转生。

tatrādhyātmikaḥ pratītyasamutpādo yadutāvidyā tṛṣṇā karmety evamādyā mahāmate dharmāḥ pratītyasamutpādasaṃjñāṃ pratilabhante | ebhya utpannā mahāmate skandhadhātvāyatanākhyā dharmāḥ pratītyasamutpādasaṃjñāṃ pratilabhante | te cāviśiṣṭāḥ kalpyante ca bālaiḥ ||

【求譯】“云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想。是名內緣法。

【菩譯】“大慧！何者內法因緣集相？大慧！所謂無明業愛，如是等法名內因緣集相。大慧！因無明等陰、界、入等，而得名爲因緣集相，而諸凡夫虛妄分別各見別相。

【實譯】“內者，謂無明、愛、業等生蘊、界、處法。是爲內緣起。此但愚夫之所分別。

【求译】“云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想。是名内缘法。

【菩译】“大慧！何者内法因缘集相？大慧！所谓无明业爱，如是等法名内因缘集相。大慧！因无明等阴、界、入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虚妄分别各见别相。

【实译】“内者，谓无明、爱、业等生蕴、界、处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。