《楞伽经导读》测试题093

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、如同心念的活动迅速而且无障碍，所以叫“意生身”。
	B、意生身，就像心念的活动可以无障碍地回忆起数百千由旬远处的山峰、墙壁、河流和树木等曾经所见的事物。
	C、意生身，就像相续不断的心念，受到身体的阻隔。
	D、以获得意生身，以获得如幻三昧，力、神通和自在之相为庄严，因而生于圣者众中。

	A、只有登八地的菩萨能获得“意生身”。
	B、登初地以上的圣者能获得“意生身”。
	C、就像心意活动无障碍一样，登地菩萨可以无障碍地忆念起，往昔在过去生中发度化众生宏愿的情景。
	D、登地菩萨虽然已灭了分段生死，但依然会在愿力的驱使下，化现在凡夫梦中度化众生，这就是“意生身”。

	A、通过眼翳执毛模型，可以很好的理解“诸识不起”。
	B、通过《金刚经导读》课程中汽车制造厂组装车间的例子，可以很好地理解“众缘无积”。
	C、“诸识不起，众缘无积”是领受大乘佛法法义的最关键的一道坎儿，
	D、“诸识不起，众缘无积”是很难迈过的一道坎儿。

	A、这里的“观察外法无性”，与前面的经文“善知外法无性”，当中的“观察”和“善知”对应的是不同的梵文词，“善知”比“观察”法义更深细。
	B、这里的“观察外法无性”，与前面的经文“善知外法无性”，当中的“观察”和“善知”对应的是同一个梵文词upalakṣaṇa，这个词译“善知”比译“观察”更准确。
	C、经文“谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮”，这里的“观察”，梵文是saṃpaśya，有些翻译家译为“正观”，是指见道后登地菩萨的无分别的“观”。
	D、经文“观察自心所现”当中的“观察”, 梵文是vibhāvana，有些翻译家译为“分别观”或“善分别”，是指见道前资粮位和加行位的凡夫的“观”。

	A、要善知一切事物如同阳焰、梦境和毛轮。
	B、要善分别一切心外事物都无自性。
	C、要正观一切事物的自性，都是执著种种无始戏论，依恶劣虚妄习气成熟为因。
	D、这“善知外法无性”是见道之后的观修。

	A、就是这样正观一切心外事物都无自性时，就是在努力追求自证圣智的境界。
	B、就是这样正观一切心外事物都是无自性的存在时，就是在努力追求自证圣智的境界。
	C、就是这样正观一切心外事物如同阳焰、梦境和毛轮，就是在努力追求自证圣智的境界。
	D、因为圣智才能攀缘真如，因为圣智才能亲证真实性，所以要专求自证圣智。

	A、观察自心所现，远离生、住、灭见和善知外法无性，这三大修行重点在破增益。
	B、专求自证圣智这个修行的目的是补损减。
	C、破增益是重头戏。
	D、登地以上的菩萨们努力修行这四种法，就成为大修行者。

	A、这是大慧菩萨请佛陀宣说一切法的因缘相，令菩萨们觉知真的因缘而生起万法的相。
	B、这是大慧菩萨请佛陀宣说一切法的因缘相，就是请佛陀讲无明众生是怎样执著因缘而生起万法的相。
	C、菩萨们已觉知了因缘相，就会远离有与无的分别之见，不再妄执一切事物的渐生与顿生。
	D、无明众生正是执著因缘生法，则堕有无之见，才会纠结于诸法，是渐生还是顿生的戏论。

	A、障碍着凡夫观察自心所现的，是无始以来执著心外有事物存在的根深蒂固的虚妄分别。
	B、即使学佛成为佛教徒了，依然还会想尽办法，为维护自己的这个错误认识找各种理由。
	C、明明佛陀说“诸识不起”，可非要说阿赖耶识现行出了心外事物。
	D、明明佛陀说“众缘无积”，可非要说众缘和合产生出了新的事物，无时无刻不在为自己的颠倒邪见找借口进行辩护。

	A、所谓外缘起，举例说就是用泥团、木杖、轮盘、绳子、水和人工等等诸缘和合制造出瓦罐。
	B、就是由线织成了布，由草编成了席，由乳酪经人工制成了上好的酥油，这就是佛陀举例讲“外缘起”。
	C、外缘起的特点是认为前者灭，后者生。
	D、外缘起的特点是认为前后可以相互转生。

	A、所谓内缘起就是十二缘起。
	B、所谓内缘起就是无明、爱、业等因缘和合的法的建立。
	C、由于安立十二缘起的轮回，那么轮回于蕴、界、处的法的缘起，也就被建立了。
	D、即便轮回无我，只是十二缘起，但只要承认有这个生命的轮回，那么生命轮回的世界，就是蕴、界、处，也就相伴而生了。

	A、佛陀认为，把缘起还分“内外”，这样理解的缘起是愚夫的妄想分别。
	B、“内缘起”是小乘行者的妄想分别。
	C、“外缘起”是最典型的凡夫的妄想分别。
	D、“因缘生起世间万法”的妄想分别，就是佛陀的正法。

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