楞伽经导读096/内容提要

《楞伽经》导读096

2-29-01远离四句

【本讲经文】

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”

佛言：“大慧，善哉善哉，汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外法，堕一异等执著之中。大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。大慧，譬如有人梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何，如是之人是黠慧不？”答言：“不也。”“大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。

内容提要

一：回顾上一讲内容“言说分别相”

1、对于凡夫的言说——“非如其言而有其义”

凡夫由于分别而言说，凡夫又对圣者的言说也习惯性地以分别来理解，但问题的关键是：分别是虚妄的。因此，对于凡夫的言说——“非如其言而有其义”，也就是“只有能诠名言，没有所诠实义”，这是喜马拉雅《金刚经导读》课程中，总结佛陀二时教法的“四有四无无障碍观”的第三句话，所以要远离言说分别。

2、对于圣者的言说——“亦非无事而有所说”。

此“事”是圣乐事，也就是圣者亲证的不二无分别的真实性。不二无分别的真如，当然不是言说所能诠表，当然也不是分别所能理解，正所谓“言语道断，心行处灭”。

“言语道断，心行处灭”不能成为骗子的挡箭牌！圣者证悟的境界固然离言说、无分别，而佛陀为了度化众生，于言语道断之处安立言语，于心行处灭之时生起分别。从最清净法界等流出无上的言教，这就是法宝！佛陀才是我们学习的榜样！

二：第二品第29段经文。

1、尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”

大慧说，老师啊，请您为我宣说远离一异、俱不俱，为我宣说远离有无、非有非无，为我宣说远离常与无常。也是远离四句、远离二边，而远离二边就是远离四句。

远离四句就是破增益，因此，远离了四句就能够行一切外道所不能行，就能够趋向自证圣智境界；就能够灭除遍计所执的自相和共相,以上是资粮位和加行位的修行。

进而就可以悟入第一义真实，这是见道位。之后就可以依菩萨次第，由初地到二地等等，获得递进向上的清净相，这是修道位的修行。最后证入如来地相，这是证道位。成佛以后，如同摩尼宝珠映现种种色相一样，依照因地所发誓愿，任运自如地行于无尽的境界相，令众生修习趋入一切法的境界相，皆是自心所现。

通过您宣说远离四句，让我和菩萨们能够遣除遍计所执自性的自相共相邪见，迅速证得无上正等正觉，之后能令一切众生具足一切功德的成就。

2、佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀悯世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧！凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。

佛陀回答，大慧啊，很好很好，你是为了悲悯这个世界，为了无数众生的利益，为了无数众生的安乐，劝请我宣说远离四句这个法义。

佛陀说，大慧啊，愚夫们就是不能觉知唯自心所现，从而妄执种种外境的存在，妄想习气为因。因此，分别一异、俱不俱；分别有无、非有非无和常与无常等自性。

佛陀非常清晰明确地表达：凡夫为什么落于四句，就是不能“了境如幻，自心所现”。这是佛陀的纲领性回答！

3、大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外法，堕一异等执著之中。

第一个比喻就是“阳焰”。佛陀说，大慧啊，群鹿被炎热所折磨，把阳焰妄想成有水的存在，飞奔而去。它们不知道，其实这只是它们自心的迷乱邪见，它们不知道那里根本就没有水。

同样地，愚痴凡夫们无始时来种种戏论妄想熏习，心被贪、嗔、痴三毒之火所烧，乐著种种心外色法境界的存在，执持外境有生、住、灭的邪见，不知道内外事物不存在。因此，愚痴凡夫们也就落入了对一与异、有与无的执著。

4、大慧！如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。

第二个比喻“乾闼婆城”。佛陀说，大慧啊，乾闼婆城没有城，只是无智之人以为有城的存在。由于无始时来，以为有城而熏习的习气种子现行时，显现出如同有城的样子，这就是“乾闼婆城非城非非城”。

同样地，外道妄执无始时来戏论习气，不能了达唯自心所现，从而执著于一与异、有与无的知见。

5、大慧！譬如有人梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？” 答言：“不也。” “大慧！外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异，有无等见。

这是第三个比喻“梦”。佛陀说，大慧啊，有人在睡梦中梦见某处国土，里边充满着男人、女人、象、马、车和步兵；还有村庄、树林、园林以及山、月与河流等种种庄严。这个人正进国王后宫的时候醒了，醒了之后他还专心回忆梦中的城市和后宫。

大慧啊，你觉得如何？此人念念不忘梦中种种不存在的景象，他属于智者吗？

大慧回答说，他不属于智者。

佛陀继续说，大慧啊，同样地，愚夫们被邪见所噬，著于外道，不知道事物是自心所现，如同梦境。因此，执著一与异，有与无等等知见。

梵汉对照

atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavan tam etad avocat | deśayatu me bhagavān nāstyastitvaikatvān yat vobhayanobhayanaivāstinanāstinityānityavarjitaṃ sarvatīrthyāgatipracāram āryapratyātmajñānagatigamyaṃ parikalpitasvasāmānyalakṣaṇavinivṛttaṃ paramārthatattvāvatāraṃ bhūmyanusaṃdhikramottarottaraviśuddhilakṣaṇaṃ tathāgatabhūmyanupraveśalakṣaṇam anābhogapūrvapraṇidhānaviśvarūpamaṇisadṛśaviṣayānantalakṣaṇapracāraṃ svacittadṛśyagocaragativibhāgalakṣaṇaṃ sarvadharmāṇām | yathā cāhaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvā evam ādiṣu parikalpitasvabhāvasvasāmānyalakṣaṇavinivṛttadṛṣṭayaḥ kṣipram anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhya sarvasattvānāṃ sarvaguṇasaṃpattīḥ paripūrayema ||

【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，唯願爲說離有無、一異、俱不俱、非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一眞實之義，諸地相續漸次上上增進淸淨之相，隨入如來地相，無開發本願，譬如衆色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切衆生一切安樂具足充滿。”

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩復白佛言：“世尊！唯願世尊爲諸菩薩及我身，說離有無一異俱不俱有無非有非無常無常，一切外道所不能行，聖智自證覺所行故；離於自相同相法故；入第一義實法性故；諸地次第上上淸淨故；入如來地相故；依本願力如如意寶無量境界修行之相自然行故；於一切法自心現見差別相故；我及一切諸菩薩等，離於如是妄想分別同相異相，速得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已與一切衆生安隱樂具悉令滿足故。”

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，願爲我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常無常等，一切外道所不能行，自證聖智所行境界，遠離妄計自相共相，入於眞實第一義境，漸淨諸地，入如來位，以無功用本願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切諸法皆是自心所見差別，令我及餘諸菩薩等於如是等法，離妄計自性自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令衆生具足圓滿一切功德。”

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿世尊为诸菩萨及我身，说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故；离于自相同相法故；入第一义实法性故；诸地次第上上清净故；入如来地相故；依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故；于一切法自心现见差别相故；我及一切诸菩萨等，离于如是妄想分别同相异相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已与一切众生安隐乐具悉令满足故。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”

bhagavān āha | sādhu sādhu mahāmate sādhu khalu punas tvaṃ mahāmate yat tvam etam artham adhyeṣitavyaṃ manyase bahujanahitāya tvaṃ mahāmate pratipanno bahujanasukhāya lokānukampāyai mahato janakāyasyārthāya hitāya sukhāya devānāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasi kuru | bhāviṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | svacittadṛśyamātrānavabodhān mahāmate bālapṛthagjanā bāhyavicitrabhāvābhiniveśena ca nāstyastitvaikatvānyatvobhayanaivāstinanāstinityānityasvabhāvavāsanāhetuvikalpābhiniveśena vikalpayanti | tadyathā mahāmate mṛgatṛṣṇodakaṃ mṛgā udakabhāvena vikalpya grīṣmābhitaptāḥ pātukāmatayā pradhāvanti svacittadṛṣṭibhrāntyanavabodhān na prajānanti nātrodakam iti evam eva mahāmate bālapṛthagjanā anādikālavividhaprapañcavikalpavāsitamatayo rāgadveṣamohāgnitāpitamanaso vicitrarūpaviṣayābhilāṣiṇa utpādabhaṅgasthitidṛṣṭyāśayā ādhyātmikabāhyabhāvābhāvākuśalās te ekatvānyatvanāstyastitvagrāhe prapatanti | tadyathā mahāmate gandharvanagare ’viduṣām anagare nagarasaṃjñā bhavati | sā ca nagarākṛtir anādikālanagarabījavāsanābhiniveśāt khyāti tac ca nagaraṃ nānagaraṃ na nagaram evam eva mahāmate anādikālatīrthyaprapañcavādavāsanābhiniviṣṭā ekatvānyatvāstitvanāstitvavādān abhiniviśante svacittadṛśyamātrān avadhāritamatayaḥ | tadyathā mahāmate kaścid eva puruṣaḥ śayitaḥ svapnāntare strīpuruṣahastyaśvarathapadātigrāmanagaranigamagomahiṣavanodyānavividhagirinadītaḍāgopaśobhitaṃ janapadam antaḥpuraṃ praviśya prativibudhyeta | sa prativibuddhaḥ saṃs tad eva janapadam antaḥpuraṃ samanusmaret | tat kiṃ manyase mahāmate api nu sa puruṣaḥ paṇḍitajātīyo bhavet yas tad abhūtaṃ svapnavaicitryam anusmaret | āha | no hīdaṃ bhagavan | bhagavān āha | evam eva mahāmate bālapṛthagjanāḥ kudṛṣṭidaṣṭās tīrthyamatayaḥ svapnatulyāt svacittadṛśyabhāvān na prativijānante ekatvānyatvanāstyastitvadṛṣṭiṃ samāśrayante | tadyathā mahāmate citrakarakṛtapradeśā animnonnatāḥ santo nimnonnatā bālaiḥ kalpyante evam eva mahāmate bhaviṣyanty anāgate ’dhvani tīrthyadṛṣṭivāsanāśayaprativikalpapuṣṭāḥ | te ekatvānyatvobhayānubhayavādābhiniviṣṭāḥ svayaṃ naṣṭā anyān api sadasatpakṣaviviktān utpādavādino nāstikā iti vakṣyanti | ete hetuphalāpavādino durdarśanonmūlitahetukuśalaśuklapakṣāḥ | ete śreyorthibhir dūrataḥ parivarjyā iti vakṣyante | te ca svaparobhayadṛṣṭipatitāśayā nāstyastitvavikalpasamāropāpavādakudṛṣṭipatitāśayā narakaparāyaṇā bhaviṣyanti | tadyathā mahāmate taimirikāḥ keśoṇḍukaṃ dṛṣṭvā parasparam ācakṣate idaṃ citram idaṃ citram iti paśyantu bho mārṣāḥ | tac ca keśoṇḍukam ubhayānutpannatayā na bhāvo nābhāvo darśanādarśanataḥ | evam eva mahāmate tīrthyakudṛṣṭivikalpāśayābhiniviṣṭāḥ sadasatpakṣaikatvān yat vobhayānubhayatvavādābhiniviṣṭāḥ saddharmāpavādakā ātmānaṃ parāṃś ca vinipātayiṣyanti | tadyathā mahāmate acakram alātacakraṃ bālaiś cakrabhāvena parikalpyate na paṇḍitaiḥ evam eva mahāmate kudṛṣṭitīrthyāśayapatitā ekatvānyatvobhayānubhayatvaṃ parikalpayiṣyanti sarvabhāvotpattau | tadyathā mahāmate deve pravarṣati jalabudbudakāḥ sphaṭikamaṇisadṛśāḥ khyāyante | tatra ca bālāḥ sphaṭikamaṇibhāvam abhiniveśya pradhāvanti | te ca mahāmate udakabudbudakā na maṇayo nāmaṇayo grahaṇāgrahaṇataḥ | evam eva mahāmate tīrthyadṛṣṭivikalpāśayavāsanāvāsitā asataś cotpādaṃ varṇayiṣyanti pratyayaiḥ sataś ca vināśam ||

【求譯】佛告大慧：“善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，吾當爲汝分別解說。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受敎。”佛告大慧：“不知心量，愚癡凡夫取內外性，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，自性習因，計著妄想。譬如群鹿爲渴所逼，見春時炎而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫無始虛僞妄想所熏，三毒燒心，樂色境界，見生、住、滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想。妄見攝受如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著想現，彼非有城非無城。如是外道無始虛僞習氣計著，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人夢見男女爲馬、車、步、城邑、園林、山、河、浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，爲黠慧不？”大慧白佛言：“不也，世尊。”佛告大慧：“如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢自心現量，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無。謗因果見，拔善根本，壞淸淨因。勝求者當遠離去。作如是說，彼墮自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。譬如翳目見有垂髮，謂衆人言汝等觀此。而是垂髮畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見悕望依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見悕望依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。

【菩譯】佛告大慧：“善哉，善哉！善哉大慧！汝爲哀愍一切天人，多所安樂多所饒益，乃能問我如是之義。善哉，善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我當爲汝分別解說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“愚癡凡夫不能覺知惟自心見，執著外諸種種法相以爲實有，是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常，因自心熏習依虛妄分別心故。大慧！譬如群獸爲渴所逼，依熱陽焰自心迷亂而作水想，東西馳走不知非水。大慧！如是凡夫愚癡心見生住滅法不善分別，因無始來虛妄執著戲論熏習，貪瞋癡熱迷心逼惱，樂求種種諸色境界，是故凡夫墮於一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧！譬如凡夫見揵闥婆城生實城想，因無始來虛妄分別城想種子熏習而見。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦復如是，因無始來戲論熏習，執著一異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧！以不覺知唯是自心虛妄見故。大慧！譬如有人於睡夢中見諸男女、象馬車步、城邑聚落、牛與水牛、園林樹木，種種山河泉流浴池、宮殿樓閣，種種莊嚴廣大嚴博，見身在中忽然卽覺，覺已憶念彼廣大城。大慧！於意云何？彼人名爲是聖者不？”大慧白佛言：“不也。世尊！”佛告大慧：“一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦復如是，不能覺知諸法，夢睡自心見故；執著一異俱不俱有無非有非無常無常見故。大慧！譬如畫像不高不下，大慧！愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧！於未來世依諸外道邪見心熏習，增長虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧！而彼外道自壞壞他，說如是言：‘諸法不生不滅、有無寂靜。’彼人名爲不正見者。大慧！彼諸外道謗因果法，因邪見故拔諸一切善根白法淸淨之因。大慧！欲求勝法者當遠離說如是法人，彼人心著自他二見，執虛妄法墮於誹謗，建立邪心入於惡道。大慧！譬如目瞖見虛空中有於毛輪，爲他說言：‘如是如是靑黃赤白，汝何不觀？’大慧！而彼毛輪本自無體。何以故？有見不見故。大慧！諸外道等依邪見心虛妄分別亦復如是，虛妄執著一異俱不俱有無非有非無常無常生諸法故。大慧！譬如天雨生於水泡似頗梨珠，愚癡凡夫妄見執著，生於珠想東西走逐。大慧！而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故？有取不取故。大慧！彼諸外道因虛妄心分別熏習亦復如是，說非有法依因緣生，復有說言實有法滅。

【實譯】佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀愍世間，請我此義，多所利益，多所安樂。大慧！凡夫無智，不知心量，妄習爲因，執著外物，分別一異、俱不俱、有無、非有無、常無常等一切自性。大慧！譬如群獸爲渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣，不知非水。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論分別所熏，三毒燒心，樂色境界，見生、住、滅，取內外法，墮一異等執著之中。大慧！如乾闥婆城非城非非城，無智之人無始時來，執著城種，妄習熏故，而作城想。外道亦爾，以無始來妄習熏故，不能了達自心所現，著一異等種種言說。大慧！譬如有人夢見男、女、象、馬、車、步、城邑、園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？”答言：“不也。”“大慧！外道亦爾，惡見所噬，不了唯心，執著一異、有無等見。大慧！譬如畫像無高無下，愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如是，惡見熏習，妄心增長，執一異等，自壞壞他，於離有無無生之論，亦說爲無。此謗因果，拔善根本，應知此人分別有無，起自他見，當墮地獄。欲求勝法，宜速遠離。大慧！譬如翳目見有毛輪，互相謂言此事希有。而此毛輪非有非無，見不見故。外道亦爾，惡見分別，執著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。大慧！譬如火輪實非是輪，愚夫取著，非諸智者。外道亦爾，惡見樂欲執著一異、俱不俱等一切法生。大慧！譬如水泡似玻𭹳珠，愚夫執實奔馳而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氣所熏，說非有爲生，壞於緣有。

【求译】佛告大慧：“善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“不知心量，愚痴凡夫取内外性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。譬如群鹿为渴所逼，见春时炎而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想。妄见摄受如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著想现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人梦见男女为马、车、步、城邑、园林、山、河、浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”大慧白佛言：“不也，世尊。”佛告大慧：“如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。譬如翳目见有垂发，谓众人言汝等观此。而是垂发毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见悕望依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见悕望依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。

【菩译】佛告大慧：“善哉，善哉！善哉大慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“愚痴凡夫不能觉知唯自心见，执著外诸种种法相以为实有，是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常，因自心熏习依虚妄分别心故。大慧！譬如群兽为渴所逼，依热阳焰自心迷乱而作水想，东西驰走不知非水。大慧！如是凡夫愚痴心见生住灭法不善分别，因无始来虚妄执著戏论熏习，贪瞋痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，是故凡夫堕于一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！譬如凡夫见乾闼婆城生实城想，因无始来虚妄分别城想种子熏习而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦复如是，因无始来戏论熏习，执著一异俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧！以不觉知唯是自心虚妄见故。大慧！譬如有人于睡梦中见诸男女、象马车步、城邑聚落、牛与水牛、园林树木，种种山河泉流浴池、宫殿楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧！于意云何？彼人名为是圣者不？”大慧白佛言：“不也。世尊！”佛告大慧：“一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法，梦睡自心见故；执著一异俱不俱有无非有非无常无常见故。大慧！譬如画像不高不下，大慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：‘诸法不生不灭、有无寂静。’彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者当远离说如是法人，彼人心著自他二见，执虚妄法堕于诽谤，建立邪心入于恶道。大慧！譬如目瞖见虚空中有于毛轮，为他说言：‘如是如是青黄赤白，汝何不观？’大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，虚妄执著一异俱不俱有无非有非无常无常生诸法故。大慧！譬如天雨生于水泡似颇梨珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。

【实译】佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧！凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外法，堕一异等执著之中。大慧！如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。大慧！譬如有人梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？”答言：“不也。”“大慧！外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执著一异、俱不俱等一切法生。大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。